寫(xiě)經(jīng)臺(tái)

大顛禪師畢生著述頗豐，計(jì)有《般若波羅蜜多心經(jīng)注解》及《金剛經(jīng)釋義》，自書(shū)《金剛經(jīng)釋義》1500卷，《法華經(jīng)》、《維摩經(jīng)》各30部，諸經(jīng)已亡佚，惟《般若波羅蜜多心經(jīng)注解》有日本續(xù)藏經(jīng)本和商務(wù)印書(shū)館影印本。靈山寺至今留此寫(xiě)經(jīng)著述之故址。

拔木塢

傳說(shuō)靈山寺建寺木材為大顛禪師福建化度而來(lái)。大顛向閩南林區(qū)山主化緣杉樹(shù)。山主吝嗇多詐，稱(chēng)：“師父向我化杉建寺，本是一件好事，可惜本山所有巨杉大木，都早被人訂購(gòu)了，剩下的都是些蟲(chóng)咬尾折，矮短變形的杉樹(shù)，假如合適，便施舍給你！”大顛合十念佛稱(chēng)謝，并與山主約定明天清點(diǎn)林中傷折無(wú)尾的杉樹(shù)。

當(dāng)晚狂風(fēng)大作，山林中上好的棟梁之才樹(shù)尾都被狂風(fēng)折斷。山主不能抵賴(lài)卻又不甘心就范，所以只差遣工人伐木，卻不幫忙抬出山口，使杉木無(wú)法趁雨季搭筏運(yùn)送。大顛施展神通，使木材全部遁下了地下自己空手而回。

大顛回到靈山，招呼徒眾來(lái)到山前小溪畔，以錫杖在地上畫(huà)一大圓圈，進(jìn)而命弟子依此尺寸向下挖。深坑挖好，大顛對(duì)眾人說(shuō)：“這坑叫拔木塢，閩南所化木材已從地下運(yùn)到這里，眾人齊心把杉木拔上來(lái)?！?/p>

拔木塢中巨大的杉木徐徐冒出，眾弟子拉、抬、扛、運(yùn)、頃刻就在山坡堆起一座木材小山。修建寺廟的木匠看到山堆般的木材驚喜大呼：“太多了，太多了！夠了，夠了！”木匠話(huà)音剛落，三支徑滿(mǎn)三尺的巨杉冒出塢面未及數(shù)尺就停住了，再無(wú)法拔出。

后來(lái)的施工中，木材數(shù)剛好，只是缺少可作大殿主梁的木材。大顛命人把木屑碎料集中在一處，閉目合十，口中念誦，運(yùn)氣一吹，滿(mǎn)地刨花飛舞，將碎木纏繞的異常緊實(shí)，頓時(shí)圈成三條尺寸適宜的巨梁。工程因而順利竣工。

開(kāi)善藏

宋真宗（998-1022）敇賜新刻藏經(jīng)一部，共278卷（一說(shuō)280卷）為靈山鎮(zhèn)山寶藏，筑室供養(yǎng)；宋仁宗天圣七年（1029年），圣恩賜額開(kāi)善禪院，逐藏經(jīng)有開(kāi)善藏之雅稱(chēng)。后經(jīng)樓廢，寶藏佚。20世紀(jì)80年代本寺重建后，修三層藏經(jīng)樓，上設(shè)萬(wàn)佛閣。

祝圣碑

宋高宗（1127-1162）準(zhǔn)潮州名賢王大賢奏請(qǐng)，敇賜靈山寺為“祝圣萬(wàn)壽山”，并諭王大寶勒石寺中。原碑亡佚，圖中為近年于故址重建亭樹(shù)碑以復(fù)勝跡。

王大寶（1094-1170），又名王元龜、二龜、二王，生于海陽(yáng)縣湯頭村（今屬?gòu)V東省潮安縣歸湖），宋代名臣。早年被選入太學(xué)讀書(shū)。南宋建炎二年（1128年）舉進(jìn)士第二，任南雄州教授、樞密院計(jì)議等，是宋代嶺南唯一的榜眼。紹興八年（1138），受派監(jiān)登聞鼓院，主管臺(tái)州府。其間，曾將其著的《詩(shī)書(shū)易解》六卷獻(xiàn)給皇帝，被任為國(guó)子司業(yè)兼崇政殿說(shuō)書(shū)。不久，進(jìn)直敷文閣學(xué)士，任溫州知府，提點(diǎn)福建、廣東刑獄。

宋孝宗即位后，授他侍講。隆興元年（1163年），宋孝宗改授禮部侍郎，后來(lái)提升他為右諫議大夫、兵部侍郎、禮部尚書(shū)等職。他一生力主抗金，是朝廷中抗金派的代表性人物。乾道六年（1170年）在家鄉(xiāng)病逝。

后人將他與崔與之、李昴英等同尊為“嶺南六先生”，并被推為“潮州八賢”之首。任諫講時(shí)，與王十朋齊名，稱(chēng)為“二龜”，或稱(chēng)為“二王”。

白石槽

傳說(shuō)大顛禪師乘坐一白色石槽順江化緣籌建靈山寺。這化緣神運(yùn)，璨如白玉，非祖師不能乘駕，已佚?，F(xiàn)存白石槽為宋紹興丁丑二十七年（1157年）仿造之遺模。