唐宋時(shí)期的紙錢(qián)風(fēng)俗(2)
貞芳子
從巫覡走向廟堂
紙錢(qián)的靈活性,使得地上與地下的金錢(qián)交易得到實(shí)現(xiàn),這種交易要通過(guò)巫覡來(lái)進(jìn)行。男曰巫女曰覡,巫覡主要基礎(chǔ)在民間,而且自古以來(lái)都是巫覡與鬼打交道。消災(zāi)、延壽、祛病、求安,必須與巫覡謀其事,燒紙錢(qián)也不例外,得召巫覡到場(chǎng)。巫覡主持民間的紙錢(qián)儀式,在小說(shuō)中屢屢提及,聊舉數(shù)例,如:唐張讀《宣室志·太原王坤》:王坤與鬼婢過(guò)小吏門(mén),“即召巫者,巫曰:‘有一人朱紱銀印,立于庭前?!蚣乐?,坤與輕云俱就坐,食已而偕去。女巫送至門(mén),焚紙錢(qián)于門(mén)側(cè)。”宋洪邁《夷堅(jiān)支志庚·金神七煞》:“予叔父中造牛欄于空?qǐng)@,術(shù)士董猷見(jiàn)之,曰:‘欄之一角犯九梁煞,當(dāng)急解之?!粑追偌堝X(qián)埋桃符以謝?!?/p>
巫者受托,致紙錢(qián)與鬼吏、鬼卒等等,求再生、治病、求雨、解煞,幾乎無(wú)所不能。魏晉以前治鬼、驅(qū)鬼、祛病,巫者是懇求,更多是借助天帝、泰山神威嚴(yán),以黃帝使者身份對(duì)付地下幽靈。唐宋時(shí)用紙錢(qián)賄賂。以利相誘,兩者比較,后者顯得合乎世間情理。
紙錢(qián)是隨葬的冥幣,只能用于鬼,照理不能夠用于神,可是巫覡一向是神鬼不分,自然而然地把紙錢(qián)用于神靈。南齊廢帝東昏侯剪紙為錢(qián)以代束帛,只是傳說(shuō)而已,紙錢(qián)何時(shí)超越出冥幣的使用范圍,至今還不清楚。宋高承《事物紀(jì)原·吉兇典制·寓錢(qián)》:“其禱神而用寓錢(qián),則王玙始耳。今巫家有焚奏禳謝之事,亦自此也?!碧拼衅谕醌_以紙錢(qián)禱神,這是明確史載:“玙專以祀事希俸,每行祠禱,或焚紙錢(qián),禱祈福佑,近于巫覡,由是過(guò)承恩遇?!保ā杜f唐書(shū)·王玙傳》)巫覡行為進(jìn)人道教本來(lái)并無(wú)大礙,所以王玙將紙錢(qián)禱神,合乎道家情理,并不出格。
事鬼與敬神畢竟是兩回事,紙錢(qián)是難以正式納入國(guó)家祭祀制度的。不過(guò)官家依然按照俗家慣例,在喪禮和祭祀亡靈中使用,五代及宋皇室都有這種舉止?!缎挛宕贰x出帝紀(jì)》天福八年二月:“庚午,寒食,望祭獻(xiàn)陵于南莊,焚御衣,紙錢(qián)?!薄缎挛宕贰るs傳·楊光遠(yuǎn)》:“光遠(yuǎn)曰:‘我北伐時(shí),嘗以紙錢(qián)祭天池,投之輒沒(méi)?!彼翁展取肚瀹愪洝试帷罚骸爸茱@德六年,世宗慶陵鉆土,發(fā)引之日,百司設(shè)祭于道,翰林院楮泉,大若盞口,予令雕印文字,文之黃曰泉臺(tái)上寶,白曰冥游亞寶。”
宋朝皇帝喪事例用紙錢(qián),并且將紙錢(qián)納入勛戚大臣的喪禮。《宋史·禮志二七》按《會(huì)要》:勛戚大臣薨卒,多命詔葬,“凡兇儀皆有買(mǎi)道、方相、引魂車(chē)、香、蓋、紙錢(qián)、鵝毛、影輿、錦繡虛車(chē)、大輿、銘旌、儀棺、行幕,各一”。
在元代刊本(建安虞氏刊《全相平話五種》,古典文學(xué)出版社,1955年影印本,342頁(yè))中,西漢呂后“至河邊排列香案羊酒貢獻(xiàn)河神”,在香案中間就有成串的紙錢(qián),這反映在宋元時(shí)代官方把紙錢(qián)用于祭祀的情況。
紙錢(qián)以賤值之紙作禮敬鬼神之物,本鄉(xiāng)野巫覡茍且之事,朝廷襲用俚俗的禮節(jié)有點(diǎn)不倫不類。在中唐王玙充祠祭使用紙錢(qián)起,就引起一些官員不滿。當(dāng)時(shí)就有昭應(yīng)縣令梁鎮(zhèn)上表反對(duì):“陛下亦何必廢先王之典,崇俗巫之說(shuō),走南畝之客,殺東鄰之牛,而后冀非妄之福。”后晉劉昫等史臣曰:“玙假于鬼神,乃至將相,既處代天之位,爰滋亂政之源。國(guó)禎妖人疑眾,妄恢其祀典?!保ā杜f唐書(shū)·王玙傳》)從巫推導(dǎo)到亂政,似乎過(guò)于嚴(yán)重,以妖孽視之亦過(guò)于認(rèn)真。紙錢(qián)的焚化與佛教的儀式有一定的關(guān)系,無(wú)論從宗教還是風(fēng)俗,都與傳統(tǒng)禮儀是相悖的。
《新五代史·晉家人傳論》:“五代,干戈賊亂之世也,禮樂(lè)崩壞,三綱五常之道絕,而先王之制度文章掃地,而盡于是矣。如寒食野祭而焚紙錢(qián),天子而為閭閻鄙俚之中者矣?!笔褂眉堝X(qián)天子與鄙俚相等,先王制度掃地,宋代官員雖然極力反對(duì),官家寧可從俗,也不想先人銀錢(qián)短缺。宋袁襞《楓窗小牘》卷下:“思陵神輿就祖道祭,陳設(shè)窮極工巧,百官奠哭,紙錢(qián)差小,官家不喜。諫官以為俗用紙錢(qián),乃釋氏使人以過(guò)度其親者,恐非圣主所宜以奉賓天也。今上擲于地曰,邵堯夫何如人,而祭先亦用紙錢(qián),豈生人處世,如汝能日不用一錢(qián)否乎?”帝王家以世間情理理解冥間,有點(diǎn)寧可信其有、不可信其無(wú)的味道。
這只能說(shuō)明,紙錢(qián)之于社會(huì),已經(jīng)深入人心,雖貴為天子難以擺脫這種情懷。實(shí)際上宋代士人對(duì)紙錢(qián)一直存在兩種觀點(diǎn),或廢或用各執(zhí)一辭。紙錢(qián)就在這種爭(zhēng)議之中存在,成為最有特色的民俗。