民間崇拜的對(duì)象范圍很廣泛，自然崇拜包括天、地、日、月、星辰，山、川、草、木，珍禽、異獸、蛇、蟲等等。以崇拜天地來說，全省農(nóng)村季節(jié)及民間日常生活中，都有體現(xiàn)。如春節(jié)期間的除夕“祝福”（即“還年”或“換年”），大年初一的“出天方”等活動(dòng)，都把天地神置于首要地位。婚俗中的新郎、新娘入洞房前先拜天地，生育民俗中的“三朝”，先由父親抱新生兒拜天地；異姓青年結(jié)拜干兄弟，要先拜天地；人們相互打交道，為了取得對(duì)方的信任，往往對(duì)天發(fā)誓；相反地，人們相互結(jié)仇，也指天詛咒對(duì)方；解放前，城鄉(xiāng)群眾家家戶戶的堂屋正中都貼上紅紙寫的“天地國親師”牌位，每逢節(jié)日和家庭喜慶，都得向牌位虔誠叩首致敬。

此外，農(nóng)村每月初一、十五日祭祀灶神，是專門祭祀土地神；七夕祭牽牛星、織女星；五月端陽祭水神；八月中秋祭月神；九月重陽祭山神……凡此種種，都足以說明民間對(duì)自然崇拜的心態(tài)。

在自然崇拜中，還有對(duì)動(dòng)植物和非生物的崇拜等。就動(dòng)物崇拜來說，大至巨大的野獸如老虎、獅子、豹子以及傳說中的麒麟、龍、鳳等，小至狐貍、黃鼠狼、小蛇、喜鵲、燕子等，都可以成為民間崇拜的對(duì)象。其中虎、獅、豹兇猛無比，獅被稱為“百獸之王”，虎是某些氏族的圖騰（如巴人），而麒麟、龍、鳳等則被認(rèn)為有神力的動(dòng)物。在安徽民間，小孩戴虎頭帽，穿虎頭鞋，春節(jié)燈會(huì)中有龍燈、獅子燈，都是民間崇拜的表現(xiàn)。狐貍、黃鼠狼等雖為小動(dòng)物，但極其精靈，而又為害家禽，所以有的城鄉(xiāng)群眾稱之為“狐仙”或“大仙”，并在家里設(shè)立“大仙”牌位，按時(shí)點(diǎn)香禱告。

就植物崇拜說，最突出地體現(xiàn)在“蔭樹”方面，即村前屋后的樟樹、柏樹及墳?zāi)顾闹艿墓艠?，群眾認(rèn)為這些樹除有調(diào)節(jié)氣候的作用以外，還有保護(hù)村莊、古墓的“保護(hù)神”作用，要加意愛護(hù)，禁止砍伐，否則，將給人們帶來災(zāi)難。對(duì)非生物的崇拜，主要表現(xiàn)在石頭上，特別是巨石、奇石、斜石等，往往為某些群眾注目，而引起崇拜心理：有腰痛病者，可以折取樹枝或小石插入斜石縫中，就可以將自己的病痛轉(zhuǎn)移到石頭上；害眼病的可用布剪成眼睛的形狀，蒙在石頭上，眼病也會(huì)好起來。

民間傳說中的石頭有鎮(zhèn)邪的功能，皖中、皖南一帶，大村莊或大戶人家的房子，大門兩旁往往安上一對(duì)石獅或一對(duì)石鼓；在靠近墻腳處及街頭、路口處，多立一石碣，上刻“泰山石敢當(dāng)”五字，意思仿佛是說：“石頭爺爺在此，敢抵擋一切邪魔鬼怪”！所有這些民俗，目的都是為的鎮(zhèn)邪。

關(guān)于社會(huì)崇拜，包括祖先崇拜、歷史人物崇拜與民間神崇拜等方面。在安徽各地，解放前無論城鄉(xiāng)，群眾家中的堂屋內(nèi)都安置有“天地君親師”的牌位，其中的“親”即指祖宗，是與天、地、國、君、老師并列的，可以想見其在民間的崇高地位。祖宗大抵分遠(yuǎn)祖與近祖兩種，以五服為界，五服以外者為遠(yuǎn)祖，以內(nèi)者為近祖。

無論遠(yuǎn)祖、近祖，在本族祠堂內(nèi)，都安有祖宗名字的牌位，每逢清明、冬至節(jié)日，各戶都要指派男性成員往祠堂致祭；重要的遠(yuǎn)祖，在清明節(jié)還要到墓地祭祀。近祖墓地多在村莊前后，有關(guān)節(jié)日要在家內(nèi)堂屋致祭，并到附近上墳。春節(jié)前后，還要按時(shí)接祖、送祖，每日三餐，要在祖宗牌位前上供。平時(shí)家內(nèi)遇有喜慶或?yàn)?zāi)難時(shí)，家主往往及時(shí)在堂屋祖宗牌位前焚香禱告，或報(bào)喜報(bào)憂，似乎活著的子孫們與祖先相處在一起。