鼓車與鼓車文化

自從2700年前出現(xiàn)“跑鼓車”，至唐代尉遲恭由軍用到民用以來(lái)，尉村作為古河?xùn)|鼓樂(lè)文化的發(fā)源地，從“充實(shí)”到“發(fā)展”，直至今天薪火相傳，綿延不斷。鼓車文化遍披周圍數(shù)村，氣勢(shì)宏大壯闊，甚至波及青海、河南等省市。

相傳，最早的跑鼓車，是四車比賽，實(shí)行淘汰制，最后進(jìn)行決賽。比賽雙方各自雄赳赳、氣昂昂、不見輸贏不罷休。贏的一方還要拉著自己的鼓車揚(yáng)眉吐氣，滿鼓車圈、亮相威風(fēng)；輸?shù)囊环匠寺裨?，還要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)來(lái)年再戰(zhàn)。相傳，比賽過(guò)程中，四鄰八鄉(xiāng)的老百姓齊聚尉村，尉村大小街道條條曝滿，人們瘋狂的喊囂為自己心儀的一方加油助威。整個(gè)村莊，一片沸騰。

明清時(shí)期，尉村跑鼓車進(jìn)入極盛時(shí)期。到了康乾盛世，尉村的經(jīng)濟(jì)文化得到長(zhǎng)足發(fā)展，從龍寺引來(lái)的水讓村里連年豐收。村里外出做買賣的，紛紛回村置購(gòu)房屋；讀書風(fēng)氣日盛、科舉順暢。受滿族習(xí)武風(fēng)氣的影響，有著崇文尚武歷史傳統(tǒng)的尉村健兒，先后出過(guò)四個(gè)武舉人和一個(gè)解元進(jìn)士。

據(jù)說(shuō)，在道光年間的一年農(nóng)歷三月十六廟會(huì)期間，村里的兩個(gè)“院”跑鼓車比賽進(jìn)入鏖戰(zhàn)。西北院的鼓車“飛”出南門，緊隨其后的東南院“鼓車”也隨即弛出。就這樣，雙方餓了吃，累了歇，歇完繼續(xù)跑。一不小心就跑到了河南洛陽(yáng)白馬寺，至今寺里還保留著尉村當(dāng)年的鼓車。據(jù)此，有關(guān)專家認(rèn)為，尉村“跑鼓車”就是現(xiàn)代汽車?yán)惖那吧怼?/p>

鼓車文化的傳承與發(fā)展

明清時(shí)代，尉村的鼓樂(lè)文化輻射四面八方，除了同村競(jìng)技，也和鄰村相互比賽。先是南、北膏腴、三公村，再往南參與的就有大趙、小趙、北趙一帶，也就有了“高一如盤尉村像籃”的說(shuō)法，說(shuō)的是膏腴村子跑鼓車的路線像個(gè)端菜用的盤子，而尉村跑鼓車的路線則像個(gè)盛饃的籃子。相傳，位于汾陽(yáng)嶺安咸平村的禹神廟，每年農(nóng)歷三月二十二舉行祭禹大奠，附近七個(gè)村莊都要在祭禹大奠后進(jìn)行鼓車比賽，而且有一條不成文的規(guī)定：比賽期間，撞死人不償命。于是，婦女、小孩及體弱多病者都是站在遠(yuǎn)處觀望。這種盛景，一直到日本侵略中國(guó)才結(jié)束。上世紀(jì)70年代末，大趙村關(guān)帝廟后一家老人的院落里，還保存著當(dāng)年的跑鼓車，只是沒(méi)有鼓，再往后，就不見了蹤影。

尉村的“跑鼓車”之興衰，與經(jīng)濟(jì)國(guó)運(yùn)有極大的關(guān)系，伴隨著國(guó)運(yùn)昌盛而昌盛，國(guó)運(yùn)衰敗而衰亡。民國(guó)時(shí)期，由于軍閥混戰(zhàn)、民不聊生、經(jīng)濟(jì)蕭條，尉村的跑鼓車賽事也時(shí)斷時(shí)續(xù)。上世紀(jì)六十年代一度紅火了起來(lái)，跑鼓車又開始在民間娛樂(lè)中亮相，改革開放后，村民群情振奮，1989年，激動(dòng)人心的“跑鼓車”又開始掀起高潮。

“兵車方弛東南地軍鼓又鳴西北天”、“旋乾轉(zhuǎn)坤飛車逐鹿叫將點(diǎn)兵擂鼓進(jìn)軍”，我們相信，“跑鼓車”這朵盛開在民間的奇葩，必將走出尉村、走出襄汾、跑向世界，擂響震驚寰宇的聲音。