從民俗學角度說，除了這種語言、接觸能產(chǎn)生積極的魔術效果之外，消極罅災禍，衽某種禁忌，也被認為同樣可以達到趨吉避兇的目的。前面談到的喊一聲“棒槌”，人參的秘密名字為人呼出，因而被控制，不能施展其超自然的威力，就是人以已之長(發(fā)揮語言的魔力)攻人參這短(諱名的禁忌)，于是可以穩(wěn)操勝券?！爸M名”原是最古老的禁忌之一，中外皆然?！斑@種信仰的發(fā)生，用由于原始社會的原始人，對于物與主，名與物，象征與實在的分辨不清。這乃是最普遍的野蠻思想之一”。這種思想一直蔓延到中世紀和近代。這類“名諱”的禁忌正表現(xiàn)在放山人“喊山”(呼人參之名)的習俗之中。

同樣，在長白山里放山人如在林中推動自己的伙伴也不許叫他的名字。據(jù)說你這里一喊，被“麻達鬼”接應上了，就會引起你向相反的方向跑去(當然這也許因山中回聲共鳴的現(xiàn)象造成某種錯覺有關)，所以當人們離群落后的時候，采取敲空樹干的方法作為聯(lián)絡信號。這可能有點實物會場的好處，但所謂“麻達鬼”接應一解，就純屬民俗學范圍了。

在古人觀念中語言的“魔力”(如呼名)可以制服對方，掌握生死大權(quán)；同樣不驚動對方(實際把自然物人格化了)而用一種魔術如“緯簾”、“紅繩”一蓋一縛就可以使人參就擒，無可逃遁。在壞人觀念中，此一物和彼一物的接觸，兩物相連，即可發(fā)生超人的力量。挖參時要把兩根樹枝插在參棵的兩旁一尺遠的地方，然后把參棵子用紅線綁在樹枝上，再把紅線的兩端拴上銅大錢。據(jù)說這樣可以起鎮(zhèn)壓作用。這一系一鎮(zhèn)就可以發(fā)生魔法力量。無論在現(xiàn)實生產(chǎn)或口頭傳說中都把這種傳奇當作真事，充滿肅穆之情。甚至說，只要咕一聲“棒槌”，人參就真地嚇得一抖，有的連籽都抖掉了。甚至說這嚇掉的人參籽，產(chǎn)婦吃了有催生的作用。這些簡短的喝聲和生產(chǎn)中的各種禁忌、魔術，乃至動植物的靈幻、成精，當然都是原始社會生產(chǎn)力低下，萬物有靈觀念的遺留，它很可以使我們從這些古老的傳說中看到我們祖先企圖征服自然的民俗心理和奇異的手段，是臬經(jīng)過漫長的歲月一直積沉到今天的。關于這些，高爾基有過這樣的一段名言：

古代勞動者渴望減輕自己的勞動，增加他的生產(chǎn)率，防御四腳和兩腳的敵人，以及用語言底力量，“魔術”和“咒語”底手段以控制自發(fā)的害人的自然現(xiàn)象。最后一點特別重要，因為它表明著人們是怎樣深刻地相信自己語言底力量。

可見喊山、系繩、蓋帽以及各種生產(chǎn)中的俗信，正是古人相信自己語言力量和使用的天真表現(xiàn)。當然這是一種宗教情緒的反映。但是一種民俗得以長期保留，也許并非完全產(chǎn)生于人們對自然現(xiàn)象的觀念，而是來自生產(chǎn)和生活的。據(jù)有經(jīng)驗的放山人講：挖參時用紅繩把參秧綁在樹枝上，有防止參秧倒伏的作用。

放山人一向很迷信夢兆光華，不僅把頭的“觀景”會發(fā)生奇驗，在朝鮮參農(nóng)中也盛傳夢見丹頂鶴飛來會掘得大參，漢族則相信按夢中奇異的景象去找，也會開眼。

“喊山”時所謂魔術作用，也自然來自發(fā)現(xiàn)人參時，發(fā)自內(nèi)心的喜悅的驚呼，它是來自生產(chǎn)實際的。