其后家雞逐漸演變成為民俗中人所共知的避鬼驅(qū)邪的神物，如唐佚名《古文苑》云：“于是雞天曙而者羽，忽嘈然而自鳴，鬼聞之以迸失，心懾怖而皆驚。”在民間的傳說(shuō)中，鬼最怕聽(tīng)到雞聲，因?yàn)殡u屬陽(yáng)，鬼屬陰，公雞在早晨啼鳴的時(shí)間為陰陽(yáng)界限，鳴叫則日出鬼沒(méi)，有雞則無(wú)鬼，這也應(yīng)該出自雞為太陽(yáng)鳥的思想，更肯定了雞作為驅(qū)邪神物的地位。所以民間新歲避鬼驅(qū)疫，首先用雞，《荊楚歲時(shí)記》載：“正月初一，貼畫雞，或斫鏤五采及土雞于戶上，懸葦索于其上，插桃符其旁，百鬼畏之。”肯定了雞驅(qū)邪之功效。就連成語(yǔ)中的貶義詞“雞犬升天”，其本意其實(shí)也是指雞的地位崇高，《水經(jīng)注》卷二《沔水注》載：唐公房學(xué)道升仙“雞鳴天上，狗吠云中，惟以鼠惡留之。”是指升仙后雞位列最高的天上。總而言之，逐陰導(dǎo)陽(yáng)、辟邪趨吉等神化形象正是雞成為普遍的祭祀動(dòng)物的重要原因。

最后，雞還是一種極具人情味的“五德之禽”。我國(guó)古代稱雞為“五德之禽”，《韓詩(shī)外傳》說(shuō)，它頭上有冠，是文德；足后有距能斗，是武德；敵在前敢拼，是勇德；有食物招呼同類，是仁德；守夜不失時(shí)，天明報(bào)曉，是信德。所以雞在中國(guó)古代社會(huì)中成了一種極具人情味的動(dòng)物，被賦予了很多象征意義，如《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)雨》云“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”，后來(lái)“風(fēng)雨如晦，雞鳴不已”就被引申為形容在風(fēng)雨飄搖、動(dòng)亂黑暗的年代，有正義感的君子還是堅(jiān)持操守，勇敢地為理想而斗爭(zhēng)。1937 年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暴發(fā)，中華民族正處于危難之時(shí)，著名畫家徐悲鴻曾創(chuàng)作一幅令人精神振奮的《雨中雞鳴》。畫中一只大公雞驕傲地站在一塊大石頭上，在雨中昂首挺胸，引吭高歌，寓意著號(hào)召有血?dú)獾那嗄?，起?lái)為中華民族的解放、為真理而斗爭(zhēng)。雞還具有“信”德，因此舊時(shí)漢族和一些少數(shù)民族地區(qū)的交際風(fēng)俗中就有喝雞血酒的風(fēng)俗：在結(jié)拜兄弟時(shí)，人們?cè)滓恢恍垭u，在每碗酒里滴幾滴雞血，對(duì)天發(fā)誓，然后將血酒一飲而盡，以表示親如手足，有福同享，有難同當(dāng)。除此之外，人們還認(rèn)為雞有勤奮、準(zhǔn)確、守紀(jì)律、不誤時(shí)、認(rèn)真負(fù)責(zé)等好品德，因此在中國(guó)創(chuàng)日神話中，雞有幸充當(dāng)創(chuàng)日第一日所造之物。“《太平御覽》卷三十引《談藪》注云：一說(shuō)，天地初開，以一日作雞，七日做人?！睗h人東方朔的《占書》上說(shuō)：“歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人。”把雞排在第一，足見(jiàn)雞的地位之高。因此，雞這種極具人情味的特殊動(dòng)物被賦予更多的禮儀功能就不足為奇了。

綜上所述，布依族占雞骨卦的習(xí)俗是源于古越人對(duì)鳥的“圖騰崇拜”，又由于雞在布依族生產(chǎn)生活中非常容易獲取，從而促使和保障了占雞骨卦習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展，并且布依族受到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中愛(ài)雞、崇雞觀念的影響，最終在生產(chǎn)生活中逐漸形成了體系完整、豐富多彩的占雞骨卦習(xí)俗。

注釋：

① 摩師是布依族傳統(tǒng)宗教體系中較專門的宗教職業(yè)者，又稱為摩公、老摩、布摩、報(bào)摩、掌摩、濮摩。