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    布依族占雞骨卦習(xí)俗探源(4)

    霽蕓

    其后家雞逐漸演變成為民俗中人所共知的避鬼驅(qū)邪的神物,如唐佚名《古文苑》云:“于是雞天曙而者羽,忽嘈然而自鳴,鬼聞之以迸失,心懾怖而皆驚。”在民間的傳說(shuō)中,鬼最怕聽(tīng)到雞聲,因?yàn)殡u屬陽(yáng),鬼屬陰,公雞在早晨啼鳴的時(shí)間為陰陽(yáng)界限,鳴叫則日出鬼沒(méi),有雞則無(wú)鬼,這也應(yīng)該出自雞為太陽(yáng)鳥的思想,更肯定了雞作為驅(qū)邪神物的地位。所以民間新歲避鬼驅(qū)疫,首先用雞,《荊楚歲時(shí)記》載:“正月初一,貼畫雞,或斫鏤五采及土雞于戶上,懸葦索于其上,插桃符其旁,百鬼畏之。”肯定了雞驅(qū)邪之功效。就連成語(yǔ)中的貶義詞“雞犬升天”,其本意其實(shí)也是指雞的地位崇高,《水經(jīng)注》卷二《沔水注》載:唐公房學(xué)道升仙“雞鳴天上,狗吠云中,惟以鼠惡留之。”是指升仙后雞位列最高的天上。總而言之,逐陰導(dǎo)陽(yáng)、辟邪趨吉等神化形象正是雞成為普遍的祭祀動(dòng)物的重要原因。

    最后,雞還是一種極具人情味的“五德之禽”。我國(guó)古代稱雞為“五德之禽”,《韓詩(shī)外傳》說(shuō),它頭上有冠,是文德;足后有距能斗,是武德;敵在前敢拼,是勇德;有食物招呼同類,是仁德;守夜不失時(shí),天明報(bào)曉,是信德。所以雞在中國(guó)古代社會(huì)中成了一種極具人情味的動(dòng)物,被賦予了很多象征意義,如《詩(shī)經(jīng)·風(fēng)雨》云“風(fēng)雨如晦,雞鳴不已”,后來(lái)“風(fēng)雨如晦,雞鳴不已”就被引申為形容在風(fēng)雨飄搖、動(dòng)亂黑暗的年代,有正義感的君子還是堅(jiān)持操守,勇敢地為理想而斗爭(zhēng)。1937 年,抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暴發(fā),中華民族正處于危難之時(shí),著名畫家徐悲鴻曾創(chuàng)作一幅令人精神振奮的《雨中雞鳴》。畫中一只大公雞驕傲地站在一塊大石頭上,在雨中昂首挺胸,引吭高歌,寓意著號(hào)召有血?dú)獾那嗄?,起?lái)為中華民族的解放、為真理而斗爭(zhēng)。雞還具有“信”德,因此舊時(shí)漢族和一些少數(shù)民族地區(qū)的交際風(fēng)俗中就有喝雞血酒的風(fēng)俗:在結(jié)拜兄弟時(shí),人們?cè)滓恢恍垭u,在每碗酒里滴幾滴雞血,對(duì)天發(fā)誓,然后將血酒一飲而盡,以表示親如手足,有福同享,有難同當(dāng)。除此之外,人們還認(rèn)為雞有勤奮、準(zhǔn)確、守紀(jì)律、不誤時(shí)、認(rèn)真負(fù)責(zé)等好品德,因此在中國(guó)創(chuàng)日神話中,雞有幸充當(dāng)創(chuàng)日第一日所造之物。“《太平御覽》卷三十引《談藪》注云:一說(shuō),天地初開,以一日作雞,七日做人?!睗h人東方朔的《占書》上說(shuō):“歲正月一日占雞,二日占狗,三日占豬,四日占羊,五日占牛,六日占馬,七日占人。”把雞排在第一,足見(jiàn)雞的地位之高。因此,雞這種極具人情味的特殊動(dòng)物被賦予更多的禮儀功能就不足為奇了。

    綜上所述,布依族占雞骨卦的習(xí)俗是源于古越人對(duì)鳥的“圖騰崇拜”,又由于雞在布依族生產(chǎn)生活中非常容易獲取,從而促使和保障了占雞骨卦習(xí)俗的延續(xù)和發(fā)展,并且布依族受到中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中愛(ài)雞、崇雞觀念的影響,最終在生產(chǎn)生活中逐漸形成了體系完整、豐富多彩的占雞骨卦習(xí)俗。

    注釋:

    ① 摩師是布依族傳統(tǒng)宗教體系中較專門的宗教職業(yè)者,又稱為摩公、老摩、布摩、報(bào)摩、掌摩、濮摩。

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