(二)日常禮俗中的幾種畫(huà)樣

民間年畫(huà)之形成，無(wú)疑是隨著歲末風(fēng)俗而來(lái)，它的內(nèi)容除上述與歲時(shí)節(jié)令緊密相關(guān)外(即雙驅(qū)邪禳災(zāi)、迎新納福為主)。還有部分和日常人生禮俗有關(guān)。象婚姻、壽誕、開(kāi)市、收徒、敬祖等等，年畫(huà)作坊都有特制的畫(huà)幅應(yīng)市。如結(jié)婚人家總是盼望生兒育女，將來(lái)讀書(shū)作官改換門(mén)第。所以過(guò)去年畫(huà)中的“天仙送子”、“麒麟送子”中堂，是專供新婚之家懸掛之畫(huà)，下面分述之。

1、天仙送子類 《魏書(shū)·帝紀(jì)》：魏圣武帝諱詰汾，嘗耕田于山澤，忽見(jiàn)輜軒自天而下，中一美婦人自稱天女，受命相偶，旦曰請(qǐng)還，期年復(fù)會(huì)于此。及期，帝先至，果復(fù)相見(jiàn)。天女以所生男授帝曰：此君之子也，當(dāng)世為帝王。言訖而去，即世祖神元皇帝。后人便把這一故事繪制成圖，復(fù)刻版印行，成為年畫(huà)中常見(jiàn)的喜慶題材之一。還有“麒麟送子”、“蓮生貴子”之圖，是慶賀生子之家喜用的年畫(huà)。《瑞應(yīng)圖》稱：“麒麟不踐生蟲(chóng)，不折不草，不群居，不侶行，不食不義，不飲漁池。”是“仁獸”。又《圣跡圖》有孔子生，麟吐玉書(shū)之說(shuō)，故“麒麟送子”便成了象征天下太平文運(yùn)昌盛之兆，借以祝賀喜得男嬰的美詞。

2、祝壽之類 年畫(huà)中有雙勾一“壽”字，字內(nèi)滿填“八仙壽星”等人物，和松柏仙桃等象征長(zhǎng)壽之物。此外，常見(jiàn)的還有“壽星圖”、“瑤池祝壽圖”等。前者為祝賀年老公公壽誕時(shí)掛，后者為老太太生日時(shí)用?！皦坌巧w南極老人星也，祠之以祈福壽?！?見(jiàn)《史記·封禪書(shū)索隱》)又《南史·夷貊傳》：“毗騫王身長(zhǎng)丈二，頭長(zhǎng)三尺，自古不死，號(hào)長(zhǎng)頸王”。今世俗畫(huà)的壽星疑本此說(shuō)?！都射洝贩Q：“西王母所居宮室在龜山，“層城千里，玉樓十二，瓊?cè)A之闕，光碧之堂，九層之室，紫翠丹房，左帶瑤池，右環(huán)翠水，其山之下，弱水九重，洪濤萬(wàn)丈，非飚車羽輪不可列也?！笨芍幊刈凼钱?huà)西王母之圖，以慶婦女老人長(zhǎng)壽不衰。祝壽之圖還有“八仙上壽”，畫(huà)漢之鐘離權(quán)。上古李鐵拐。唐呂洞賓、韓湘、張果、何仙姑、藍(lán)采和，宋曹國(guó)舅等時(shí)代不一的八位仙人。據(jù)明代《王龕州集》，“題八仙圖后”云：“八仙者，鐘離、李、呂、張、藍(lán)、韓、曹、何也，不知其會(huì)所由起，亦不知其畫(huà)所由始。吾所親仙跡及圖史亦詳矣，凡元以前無(wú)一笑，而近如冷起敬、吳偉、杜董稍有者，亦未嘗及、或庸妄畫(huà)工合尾巷叢俚之談，以是八公者：老則張，少者藍(lán)、韓、壯則鐘離，書(shū)生則呂，貴則曹，病則李，婦女則何，為各據(jù)一端，作滑稽觀耶”。“八仙慶壽”在全國(guó)各地作坊印制的年畫(huà)中，都有此圖。從元人《慶壽詞》曲中得知已有鐘離、韓湘之名。八仙之說(shuō)，當(dāng)起于元代。此外，在作坊里對(duì)“八仙”則笑謂為“男女老少，富貴貧賤”。為世上的眾生形象。他們來(lái)祝壽，代表了群眾都來(lái)慶賀之意。再有的就是仙山樓閣，題名“海尾添籌”。典故見(jiàn)于《東坡志林》：“嘗有三老人相遇，或問(wèn)之年。一人曰：海水變桑田時(shí)，吾輒下一籌，爾來(lái)吾籌已滿十間屋”。后人用此典故，祝人長(zhǎng)壽。