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    民間年畫(huà)與民間風(fēng)俗(二)

    奧維

    民間年畫(huà)與民間風(fēng)俗(二)

    (二)日常禮俗中的幾種畫(huà)樣

    民間年畫(huà)之形成,無(wú)疑是隨著歲末風(fēng)俗而來(lái),它的內(nèi)容除上述與歲時(shí)節(jié)令緊密相關(guān)外(即雙驅(qū)邪禳災(zāi)、迎新納福為主)。還有部分和日常人生禮俗有關(guān)。象婚姻、壽誕、開(kāi)市、收徒、敬祖等等,年畫(huà)作坊都有特制的畫(huà)幅應(yīng)市。如結(jié)婚人家總是盼望生兒育女,將來(lái)讀書(shū)作官改換門(mén)第。所以過(guò)去年畫(huà)中的“天仙送子”、“麒麟送子”中堂,是專供新婚之家懸掛之畫(huà),下面分述之。

    1、天仙送子類 《魏書(shū)·帝紀(jì)》:魏圣武帝諱詰汾,嘗耕田于山澤,忽見(jiàn)輜軒自天而下,中一美婦人自稱天女,受命相偶,旦曰請(qǐng)還,期年復(fù)會(huì)于此。及期,帝先至,果復(fù)相見(jiàn)。天女以所生男授帝曰:此君之子也,當(dāng)世為帝王。言訖而去,即世祖神元皇帝。后人便把這一故事繪制成圖,復(fù)刻版印行,成為年畫(huà)中常見(jiàn)的喜慶題材之一。還有“麒麟送子”、“蓮生貴子”之圖,是慶賀生子之家喜用的年畫(huà)。《瑞應(yīng)圖》稱:“麒麟不踐生蟲(chóng),不折不草,不群居,不侶行,不食不義,不飲漁池。”是“仁獸”。又《圣跡圖》有孔子生,麟吐玉書(shū)之說(shuō),故“麒麟送子”便成了象征天下太平文運(yùn)昌盛之兆,借以祝賀喜得男嬰的美詞。

    2、祝壽之類 年畫(huà)中有雙勾一“壽”字,字內(nèi)滿填“八仙壽星”等人物,和松柏仙桃等象征長(zhǎng)壽之物。此外,常見(jiàn)的還有“壽星圖”、“瑤池祝壽圖”等。前者為祝賀年老公公壽誕時(shí)掛,后者為老太太生日時(shí)用?!皦坌巧w南極老人星也,祠之以祈福壽?!?見(jiàn)《史記·封禪書(shū)索隱》)又《南史·夷貊傳》:“毗騫王身長(zhǎng)丈二,頭長(zhǎng)三尺,自古不死,號(hào)長(zhǎng)頸王”。今世俗畫(huà)的壽星疑本此說(shuō)?!都射洝贩Q:“西王母所居宮室在龜山,“層城千里,玉樓十二,瓊?cè)A之闕,光碧之堂,九層之室,紫翠丹房,左帶瑤池,右環(huán)翠水,其山之下,弱水九重,洪濤萬(wàn)丈,非飚車羽輪不可列也?!笨芍幊刈凼钱?huà)西王母之圖,以慶婦女老人長(zhǎng)壽不衰。祝壽之圖還有“八仙上壽”,畫(huà)漢之鐘離權(quán)。上古李鐵拐。唐呂洞賓、韓湘、張果、何仙姑、藍(lán)采和,宋曹國(guó)舅等時(shí)代不一的八位仙人。據(jù)明代《王龕州集》,“題八仙圖后”云:“八仙者,鐘離、李、呂、張、藍(lán)、韓、曹、何也,不知其會(huì)所由起,亦不知其畫(huà)所由始。吾所親仙跡及圖史亦詳矣,凡元以前無(wú)一笑,而近如冷起敬、吳偉、杜董稍有者,亦未嘗及、或庸妄畫(huà)工合尾巷叢俚之談,以是八公者:老則張,少者藍(lán)、韓、壯則鐘離,書(shū)生則呂,貴則曹,病則李,婦女則何,為各據(jù)一端,作滑稽觀耶”。“八仙慶壽”在全國(guó)各地作坊印制的年畫(huà)中,都有此圖。從元人《慶壽詞》曲中得知已有鐘離、韓湘之名。八仙之說(shuō),當(dāng)起于元代。此外,在作坊里對(duì)“八仙”則笑謂為“男女老少,富貴貧賤”。為世上的眾生形象。他們來(lái)祝壽,代表了群眾都來(lái)慶賀之意。再有的就是仙山樓閣,題名“海尾添籌”。典故見(jiàn)于《東坡志林》:“嘗有三老人相遇,或問(wèn)之年。一人曰:海水變桑田時(shí),吾輒下一籌,爾來(lái)吾籌已滿十間屋”。后人用此典故,祝人長(zhǎng)壽。

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