祭雷神

驚蟄的節(jié)氣神乃雷神。雷神作為九天之神，地位崇高。各地客家均有俗諺云：“天上雷公，地下舅公?！贝苏Z(yǔ)一方面指出了舅父在家族中突出地位，另一方面也暗示雷公是天庭中繼天公之后的重要神祗。

壯族社會(huì)也流行“天上最大是雷公，地下最大的舅公”的俗語(yǔ)。在婚姻締結(jié)過(guò)程中，壯族的舅權(quán)作用相當(dāng)突出，一些地方舅舅的意見(jiàn)甚至起關(guān)鍵性的決定作用。另壯族有雷公禁婚的習(xí)俗。相傳，農(nóng)歷八月至新年二月，天上雷公關(guān)門(mén)睡大覺(jué)，天上、地上均享太平，是吉利的季節(jié)，人們當(dāng)選在這期間辦婚事。而三月至七月，雷公經(jīng)常出門(mén)行事，不時(shí)雷聲轟隆，禁止人間辦婚事。若有違者，就要受雷公處罰，婚事會(huì)辦得不順當(dāng)，家庭將會(huì)欠美滿。因此，為了忌諱，這期間一般不相親，不訂婚，不結(jié)婚。

隨著人們對(duì)自然現(xiàn)象的認(rèn)知不斷科學(xué)化，風(fēng)、云、雷、電便不再神秘，原本經(jīng)常的、隆重的祭祀或消失，或轉(zhuǎn)換。但客家人對(duì)雷神、雷公的信仰卻依然如故，其一，客家地區(qū)雖然難覓專(zhuān)門(mén)的雷神廟，卻各種廟觀不同程度地供奉著雷神，如粵北翁源縣六里李垅曾姓白廟，主神是三頭六臂的盤(pán)古大帝，其輔助神祗包括雷神共十二尊：左一土地；左二掌廟；左三玉女；左四金童；左五判官；左六三面大王(盤(pán)古)；左七洞主；左八五谷仙師；左九禾花小姐；左十金花小娘；左十一管水龍王；左十二雷公大神，左右分列順風(fēng)耳和千里眼。

其二，客家先民在長(zhǎng)期的雷神膜拜中，得出許多與農(nóng)耕有關(guān)的知識(shí)結(jié)晶，有關(guān)“雷神”、“雷公”的農(nóng)諺廣為流傳：“正月雷鳴二月雪”，“正月玩過(guò)，二月趟過(guò)，三月雷公猛雨也要做”，“雷公先唱歌，有雨也唔多”，“雷響天邊大雨連天，雷響天頂有雨唔狠”，“雷打秋，薯子甘薯對(duì)半收”，“九月響雷公，十個(gè)豆子九個(gè)空”，“雷打冬，十個(gè)牛欄九個(gè)空”，“十二月雷公叫，豬仔貴過(guò)貓”……

其三，雷神信仰已融貫于各地客家的歲時(shí)生活或民俗禁忌。如廣西博白客家在土地節(jié)（即社日）時(shí)要用糯米做糍粑吃，并且一定要放上棠梨葉，傳說(shuō)是吃了不怕雷公叫。又如閩西永定縣高陂鄉(xiāng)西陂村迎春牛儀式，巡游隊(duì)伍由清道鑼、“報(bào)馬”、“恭接新春”大匾、高燈、“春花隊(duì)”、“故事隊(duì)”等組成?！按夯?duì)”有幾十盆鮮花、瑞草、盆景，每盆置一花架上，由兩人抬著?！肮适玛?duì)”所裝扮故事則首先是士、農(nóng)、工、商、漁樵耕讀，而后是雷公電母（當(dāng)?shù)乜图宜追Q(chēng)“電婆”）、文官武將、戲劇人物等。主要流傳于粵東客家地區(qū)、俗稱(chēng)客家《一年使用雜字文》的《年初一》曰：“大塅之中無(wú)田坎，最怕溪水沖泥沙；又請(qǐng)雷公并電母，風(fēng)伯雨師加虔誠(chéng)。”就是說(shuō)如果發(fā)生雨澇災(zāi)害，則比祭祀雷公電母以消災(zāi)卻難。而成都客家則忌捕捉晴蜓，認(rèn)為蜻蜓是雷公飼養(yǎng)的雞，捕之易遭雷擊。

此外，成都客家曾經(jīng)非常流行的畫(huà)水、畫(huà)蛋巫術(shù)信仰，其所迎請(qǐng)諸神也必有雷神菩薩，以及觀音、藥王、西天佛祖、文武財(cái)神、九牛祖師、八大金剛、眼光菩薩、延壽神尊等，諸神共同為病者去災(zāi)禍，開(kāi)吉門(mén)，退病根。

客家人驚蟄期間祭祀雷神的活動(dòng)有三個(gè)方面。

其一，驚蟄日專(zhuān)門(mén)祭祀雷公。驚蟄節(jié)氣之交，人們便擺上供品、焚香燒紙祭祀雷公，以祈本年人畜平安、雨水充足。驚蟄祭雷神的習(xí)俗，在江蘇吳中地區(qū)也很盛行。

其二，驚蟄期間適逢社日，客家社日祭祀土地、地母，一者祈求風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，一者迎接生命之神的復(fù)活。生命之神復(fù)活的象征就是驚蟄雷鳴，客家人在社日祭壇上，除了膜拜土地，還敬拜天神尤其是雷公，并以鑼鼓喧天、載歌載舞、嬉戲郊野、男女聚會(huì)等喜慶方式恭賀雷神的蘇醒。

其三，同樣是驚蟄期間，二月初三乃文昌誕日，其中同樣有祭雷神的因素。據(jù)專(zhuān)家、學(xué)者們考據(jù)，文昌帝君的原型或雛形就是雷公。據(jù)常璩《華陽(yáng)國(guó)志》卷二記載，梓潼神在東晉以前是惡子信仰，而惡子神可能源于古老的雷神信仰。綜合宋代的文獻(xiàn)記載，可知梓潼當(dāng)?shù)赜謧髡f(shuō)惡子姓張，系蛇精。

文昌帝君的形成經(jīng)過(guò)了從雷神、星神、樹(shù)神、蛇神到人神的復(fù)雜變化?！妒酚浱旃贂?shū)》載曰：“斗魁六星、戴匡曰文昌宮，皆天神，司中、司命、文昌第五、第四也?！薄洞呵镌吩疲骸吧蠈⒔ㄍ?，次將正左右，貴相理文緒，司祿賞功進(jìn)士?！毕惹貢r(shí)，四川梓潼縣七曲山便有雷神廟，人稱(chēng)善板祠。根據(jù)王象之《輿地紀(jì)勝》記載，梓潼縣靈應(yīng)廟所供之神即張育。唐代天寶年間，安祿山造反，唐玄宗奔蜀避難，在梓潼縣七曲山夜夢(mèng)張神，將其封為左丞相。事隔百余年，黃巢起義，唐僖宗又逃到梓潼避難。為求神靈保佑，又將張神封為濟(jì)順王，還解下佩劍相贈(zèng)。宋朝時(shí)張神又屢受封號(hào)，宋光宗、理宗先后追贈(zèng)圣烈王、忠仁王。于是道士們便抓住機(jī)遇，在宋代紹熙六年（公元1196年）以降乩方式，宣稱(chēng)玉皇大帝已將張神封為文昌帝君。

至于雷神誕日，各地差別甚大。

臺(tái)灣客家地區(qū)農(nóng)歷五月十六日“五雷元帥誕”。五雷元帥乃九天普化天尊,俗稱(chēng)雷祖大帝，乃先天陽(yáng)精之神,居于九天之上。玉清天中穿著九鳳丹霞衣,手持金光如意,綜司五雷,應(yīng)化九天,運(yùn)心三界,總管雷霆都府及二院三司。二院即馳邪院﹑五雷院，三司即萬(wàn)神都司﹑雷霆都司等。臺(tái)灣地區(qū)雷公神像均刻成鳥(niǎo)嘴相,傳下凡探訪人間善惡時(shí),化成一塊石頸,不料某日被一婦人坐在其上,雷公為求其脫身,于是化成公雞逃走,從此雷公的臉也就長(zhǎng)了一張鳥(niǎo)嘴。

中國(guó)北方一般以農(nóng)歷六月二十三日為“雷公誕”，也有以農(nóng)歷六月十六為“雷公誕”的。

贛南、閩西、粵東、粵北等傳統(tǒng)客家地區(qū)以及江蘇吳中地區(qū)以農(nóng)歷六月二十四日為“雷公誕”，俗稱(chēng)“雷尊生日”。雷公誕日家家戶戶要吃“雷齋素”，即為了崇奉雷尊而吃素。據(jù)說(shuō)，吃了雷齋素可以消災(zāi)、避疫、保平安。蘇州人吃“雷齋素”，一般從六月初一開(kāi)始，至雷尊生日結(jié)束，歷時(shí)將近一個(gè)月。