第二、汾陽地秧歌至今保存有古代武士形象。

《中國民間舞蹈集成》一書認為：“汾陽武場地秧歌，演員角色造型獨特，其舞蹈形式由武術動作和勢法演變而來，表演套路豐富，變化多端，主要有開場大陣、二龍出水、蛇褪皮、蒜辮子、單勾心、十字花、三十六連勾、兩條龍雙引等?！?/p>

“汾陽地秧歌隊共有十二人參加，稱為十二角身。四個磕花棒的、四個打鼓的、四個篩鑼的?？幕ò舻挠墒绦l(wèi)們裝扮，打鼓的由太監(jiān)們裝扮，篩鑼的由宮女們裝扮。因此，磕花棒的是武士形象，一招一式都屬武術套路，一身的英雄慨；打鼓的是丑角形象，時時處處表露出一種不安分的調情舉動”。

這種風格告訴我們三大信息，其一，地秧歌是唐代的宮廷音樂“磕花棒的由侍衛(wèi)們裝扮，打鼓的由太監(jiān)們裝扮，篩鑼的由宮女們裝扮”。其二，地秧歌表現的是戰(zhàn)地攻守形象，磕花棒的是武士形象，即：“一招一式都屬武術套路，一身的英雄慨；打鼓的是丑角形象，時時處處表露出一種不安分的調情舉動。地秧歌的隊形變幻也融進了兵家陣勢的演變，號稱十二套路”。其三，地秧歌是唐太宗最喜歡的音樂。民間故事講“唐太宗時，四海平定，天下歸心?；噬祥e暇無事時，便?？刺O(jiān)、宮女、侍衛(wèi)們在一起表演一種叫秧歌的打擊樂游戲”。

這不正是“被甲持戟”的活化石嗎？可以認為河東地方舞蹈到了長安后，經過宮廷樂師的再創(chuàng)造，改編成“秦王破陣樂”，又由汾陽王的后人帶回汾州。于是今天的地秧歌才那么根深蒂固，那么古怪撩人。

第三、唐代李世民河東平定劉武周，河東汾州士兵曾喜極而泣創(chuàng)造秦王破陣樂。

山西，唐時稱“河東道”，唐朝后期設河東節(jié)度使，治所均在太原。唐武德初年，李唐天下未穩(wěn)定之際，劉武周起兵朔州，唐朝在并州以南、晉州以北的城池全部淪陷，僅余西河（唐浩州州府后改曰汾州，即今山西汾陽市）一座孤城。

《資治通鑒》卷一百八十七記載：“先是，劉武周屢遣兵攻西河，浩州剌史劉贍拒之；李仲文引兵就之，與共守西河。及裴寂敗，自晉州以北城鎮(zhèn)俱沒，唯西河獨存?！薄皠⑽渲軘倒ズ浦荩瑸槔钪傥乃鶖?。宋金剛（劉武周大將）軍中食盡；丁未，金剛北走，秦王世民追之?！逼D苦卓絕的浩州保衛(wèi)戰(zhàn)打了一年多，浩州城中只有“濁酒，脫粟飯”，終于為李世民戰(zhàn)勝劉武周贏得了時間?！顿Y治通鑒》記載：“世民帥精騎擊之，出其陳后，金剛（劉武周大將）大敗，斬首三千級。金剛輕騎走，世民追之數十里，至張難堡。浩州行軍總管樊伯通、張德政據堡自守，世民免胄示之，堡中喜噪且泣”。

經過兩年多艱苦戰(zhàn)斗，浩州（汾州）軍民在見到秦王李世民的時候禁不住“喜噪且泣”，真是又哭又鬧又唱又跳，與所謂“太宗之平劉武周，河東士庶歌舞于道，軍人相與為秦王破陣樂之曲”完全一致，一首著名的唐代舞蹈就這樣誕生了。

綜上所述，武德年間劉武周叛亂時期，河東將士經歷了艱苦卓絕的西河保衛(wèi)戰(zhàn)為平定叛亂起了決定性的作用，太宗平定劉武周后，河東道浩州（汾陽）守軍喜極而泣，“歌舞于道，軍人相與為秦王破陣樂之曲”，后被“編樂府”成為唐太宗最喜愛的宮廷舞蹈。民間相傳后來郭子儀封為汾陽王后，將京城里的舞樂復帶回汾州，成為汾州地秧歌。唐舞蹈經過一千多年的演變，雖然有些變化，但是基本形式還是武術陣式。至今，所有汾陽地秧歌的隊旗都是一個巨大的”帥”字旗和龍頭。

希望有關專家早日給以鑒定，從而對這一活化石式的舞蹈給以必要的宣傳和保護。