既是裝飾畫更是宣傳畫

壁畫相對于“三雕一塑”等建筑裝飾物，有斑斕的色彩和書法線條的裝飾美，在建筑物上繪制一定數(shù)量后，整棟建筑就會變得輝煌華麗并富書卷氣。

此外，壁畫除了具有出色的裝飾效果外，還能展示豐富的文化內(nèi)涵。所以，廣府壁畫在實際生活中又承擔(dān)起宣傳畫的功能。其他地方壁畫，描繪的內(nèi)容往往是與建筑物用途直接呼應(yīng)，像敦煌壁畫繪制的是佛教內(nèi)容，中原貴族墓葬壁畫繪制的是貴族生活情景。而廣府壁畫繪制的內(nèi)容則與建筑無直接關(guān)系，祠堂不畫自家祖先，古廟不畫各路神仙，它們統(tǒng)統(tǒng)只描繪一樣?xùn)|西：中國傳統(tǒng)的文化故事、詩詞歌賦以及山水花鳥。為什么會這樣呢？

首先，掌握鄉(xiāng)村管治大權(quán)的鄉(xiāng)紳，為了標(biāo)榜自己是傳統(tǒng)文化的承繼人，是國家正統(tǒng)子民，且與中原國家政權(quán)有特殊的關(guān)系，壁畫這種淺顯易懂的“壁板報畫”便被鄉(xiāng)紳們相中，作為表達(dá)自己“官方的象征”之物。于是，《屈原問卜》《張良遇黃石公》《三聘諸葛》《四相圖》等為士大夫津津樂道的“官場故事”，便成為壁畫常見的內(nèi)容。像普遍存在于廣府建筑的壁畫《四相圖》，說的就是經(jīng)典的“官場故事”。它源自北宋沈括《夢溪筆談》，說的是北宋年間，地方官韓琦與王珪、王安石和陳升，在揚州欣賞名花“金帶圍”并舉行了賞花宴，后來這四人都做了宰相。

鄉(xiāng)紳還通過壁畫來表達(dá)崇尚隱逸的情愫，傳達(dá)他們雖然沒能“居廟堂之高”，但自己所在的“處江湖之遠(yuǎn)”是一個豐衣足食的“桃源”。據(jù)統(tǒng)計，廣府隱士題材類的壁畫，約占壁畫總數(shù)的1/3，“竹林七賢、陶淵明到北宋著名隱逸詩人林逋等眾多古代隱士，都是壁畫中常見人物。另外，士大夫欣賞的“君子花”梅花，也是廣府壁畫常見的題材。

其次，鄉(xiāng)紳要對鄉(xiāng)村進(jìn)行有效的管治，必須靠倫理觀念的滲透，靠儒家耕讀傳家、仁義禮智信觀念的傳播。而繪制在宗祠和神廟等公共場所的壁畫，能與鄉(xiāng)人朝夕相處，當(dāng)然是理想的宣傳渠道。前面說到的“水墨龍”，明明白白就是一幅宣傳畫。龍是中華民族圖騰，以蒼龍教子的形象和強烈的畫面語言，傳達(dá)“講孝梯，重人倫”的觀念，其教化功能不言自明。

其三，廣府壁畫對于沒有多少文化甚至不識字的鄉(xiāng)人來說，還有文化普及、美育素養(yǎng)提升的作用。鄉(xiāng)人在隨時的觀賞之中，多少也會被其陶冶。

全國唯一的大型清代民國壁畫群

廣府壁畫經(jīng)歷了百年以上歷史滄桑而幸存下來，對于我們來說彌足珍貴。它的價值起碼有三個方面——

它是全國唯一的大型清代民國的壁畫群，在中國古壁畫史中地位獨特。中國帶有鮮明群系特點的古壁畫群有三個：一是敦煌壁畫，是世界文化遺產(chǎn)。二是中原貴族墓葬壁畫，分布在陜西、河南等地，是國寶級文物。三是以廣府為代表的廣東世俗壁畫，它區(qū)域位置標(biāo)識突出、時代精確、特色鮮明、數(shù)量龐大。

它是認(rèn)識清代以來廣府歷史文化的第一手資料。因為很少有什么東西能像壁畫一樣，可如此真實形象地反映廣府地區(qū)的社會和文化生態(tài)。它能彌補傳統(tǒng)官修史書、方志等歷史文獻(xiàn)對基層社會文化記載的不足或誤讀錯解。另外，廣府壁畫的年代款識，也成為考證建筑等相關(guān)文物的可靠證據(jù)。像“輔黨麥公祠”上的壁畫題款，就為我們明白無誤地提供了該建筑落成時間。

它是探求嶺南畫派起源的一個重要側(cè)面，是追尋南粵雅文化與俗文化如何融合的最理想樣本。廣府壁畫屬民間藝術(shù)，但它們與“二居”（居巢、居廉）和高氏兄弟（高劍父、高奇峰）、陳樹仁等嶺南畫派大師，生活在相同歷史時期和地域，兩者之間有著怎樣的關(guān)聯(lián)，不是一個值得研究的話題嗎？

沒有壁畫的廣府祠堂，還叫廣府祠堂嗎？

壁畫被稱為人類文化遺產(chǎn)的“活化石”，在中國位列國家《文物法》總則六大類中國文物之一。同時，由于壁畫是依附于建筑物的一類極其脆弱、易于消失的文物，當(dāng)建筑翻修和墻壁重砌時，壁畫就容易灰飛煙滅、消失于無形，所以在世界范圍內(nèi)，不論是遠(yuǎn)古的還是近代的壁畫，均受到各國高度重視。例如，近代歐洲的教堂中，那一幅幅取自《圣經(jīng)》題材的精美壁畫，就一直被當(dāng)?shù)厝司谋Ｗo(hù)，至今仍輝煌燦爛。中國文物大省陜西，對新發(fā)現(xiàn)的9幅晚清壁畫也小心呵護(hù)，他們聯(lián)系到德國文物專家，進(jìn)行了為期三年的修復(fù)。

然而，與歐洲和陜西壁畫同時代的廣府壁畫，多已破破爛爛，任其自然風(fēng)化。目前，廣府地區(qū)傳統(tǒng)建筑中清代道光以前的壁畫已少見，道光之后的壁畫，也主要保存在祠堂、寺廟等公共建筑之中，而民居的已基本消失。

然而，偌大的廣東，現(xiàn)時竟然沒有一座博物館收藏哪怕是一幅清代民國廣府壁畫，沒有一個專業(yè)研究機構(gòu)進(jìn)行過一次壁畫保護(hù)專項維修，壁畫作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)甚至沒有一個國家級的傳承人。一批赫赫有名的廣府傳統(tǒng)建筑，如廣州的陳家祠（全國重點文物保護(hù)單位）、番禺的留耕堂（省級文物保護(hù)單位）、善世堂（市級文物保護(hù)單位）等，竟然都沒有留存下一幅清代民國壁畫。要知道，壁畫是清代廣府傳統(tǒng)建筑中的標(biāo)配，沒有了壁畫的廣府祠堂，就是缺失了最有廣府建筑特征的廣府祠堂。

最讓人擔(dān)心的是，近年來嶺南興起了對古祠堂、古寺廟的“修繕”熱，壁畫正面臨著被加速破壞的危險。目前，許多廣府壁畫正瀕臨三種命運——

全部被鏟掉，這是一種徹底的破壞。

鏟掉重新繪制，這也是一種破壞，因為重新繪制的壁畫再好，也不屬于文物范疇，已沒有絲毫文物價值。

保留原底（壁畫地幛），在此基礎(chǔ)上隨意增色重描，因為改變了原狀，這也是一種很大的傷害。

總之，不論哪種結(jié)局，都讓壁畫的文物特性喪失殆盡，讓后人無法得知真正的清代民國廣府壁畫是什么樣子。例如，珠三角某著名大宗祠的頭門內(nèi)，原有一幅巨大的清代“水墨龍”壁畫，很為珍貴，村民也以此為傲?？上В瑳]有文物常識的村民竟然花重金請來非專業(yè)的施工隊，重新描寫了壁畫；對旁邊的兩幅清代書法則鏟掉重寫上另一手字，也就是說，村民親手?jǐn)嗨土艘患喈?dāng)寶貴的文物。同樣的例子不勝枚舉。

眼下，對廣府壁畫要真正落實“保護(hù)為主，搶救第一”的原則，相關(guān)部門要盡快出臺壁畫的專項保護(hù)規(guī)定，安排相應(yīng)維修資金，嚴(yán)禁維修性破壞，一般不批準(zhǔn)重描，除非有科學(xué)的方案能夠保證“不改變原狀”。另外，建立現(xiàn)存廣府壁畫數(shù)據(jù)庫、廣府壁畫博物館和廣府壁畫研究中心。不然，等到廣府壁畫在我們眼前消失得所剩無幾時，再談什么保護(hù)搶救，就已悔之晚矣。