山歌與民俗，是地域文化中不可或缺的兩大重要組成部分。一般說(shuō)來(lái)，它們既相互獨(dú)立，又相互影響和制約，這是民族文化構(gòu)成中的一種普遍現(xiàn)象。然而，與其它地域文化相比較，興國(guó)山歌與客家民俗之間的關(guān)系特別地與眾不同，兩者之間，存在著一種天然的、密不可分的血緣關(guān)系，在長(zhǎng)期的生存發(fā)展過(guò)程中，相伴相隨，相互滲透，相互依存，相互促進(jìn)，共同發(fā)展。因此，可以說(shuō)它們是一母所生的孿生兄弟，甚至可以更夸張地說(shuō)，是一對(duì)連體兄弟。因此，我們談到興國(guó)山歌，就無(wú)可回避地要談到興國(guó)的客家民俗；要研究興國(guó)山歌的傳承與發(fā)展，也必然要把山歌與民俗的關(guān)系作為根基和出發(fā)點(diǎn)。換言之，客家民俗，是興國(guó)山歌傳承與發(fā)展中一道繞不過(guò)的“坎”。這是本文立論的基礎(chǔ)和題旨所在。

山歌與民俗相互交匯、融合的表現(xiàn)形式

山歌與民俗，都是一種地方文化的歷史積淀。用一句粗泛的話來(lái)概括，民俗，就是民間傳承的傳統(tǒng)。而這種傳統(tǒng)，既有物質(zhì)的（比如吃月餅、劃龍舟等等），也有非物質(zhì)的表現(xiàn)形式（如舞蹈、祭祀、唱贊等等）。而非物質(zhì)表現(xiàn)形式中，語(yǔ)言、音樂(lè)，無(wú)疑就是其中最重要的一種傳承手段。

漢語(yǔ)方言學(xué)家袁家驊先生在其《漢語(yǔ)方言概要》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“客家先民南遷后，定居在閉塞的山地，一方面保存了他們固有的傳統(tǒng)，另一方面又由于自然條件的限制，不容易受外來(lái)影響的滲透，而客家人強(qiáng)烈的宗族觀念和保守思想，也增強(qiáng)了他們對(duì)外來(lái)影響的抵抗?？图荫v地不但形成了他們自已特殊的社會(huì)生活區(qū)域，保存了他們固有的文化禮俗，而且在語(yǔ)言上也形成了獨(dú)立系統(tǒng)。”因此，興國(guó)山歌中出現(xiàn)的民俗歌謠，換言之，民俗中出現(xiàn)的興國(guó)山歌，遠(yuǎn)比其它非客家聚居地要多得多。它不僅出現(xiàn)在客家人生產(chǎn)、生活的方方面面，甚至是貫穿于人生中生老病死重大事項(xiàng)的全過(guò)程。

那么，興國(guó)山歌出現(xiàn)在興國(guó)客家民俗的哪些場(chǎng)合中呢？

由于民俗活動(dòng)隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的變遷，活動(dòng)形態(tài)不斷發(fā)生變化，有些已日趨消亡，有些則早已成了歷史的記憶。因此，我們只能記述目前仍在興國(guó)客家地域留存的形式。概略說(shuō)來(lái)，有如下幾種：

跳覡

跳覡是一種“祈福穰災(zāi)、降妖驅(qū)鬼”的封建迷信活動(dòng)（據(jù)說(shuō)，這是“茅山教”的一個(gè)分支）。據(jù)史書(shū)記載，早在周秦時(shí)期便在中原一帶流行。客家先民南遷時(shí)，將這一民俗帶到了江南。大約宋朝年間，由福建閩西一帶傳入江西贛南，在興國(guó)客家聚居地逐漸流行，相沿成習(xí)，成為一種與眾不同、獨(dú)具興國(guó)地方特色的迷信活動(dòng)形式。興國(guó)最常見(jiàn)的“跳覡”，大致有以下幾種形式。

其一是“藏禁”；其二曰“破胎”。其三，曰遞保狀。其四曰“打油火”。五曰“寫(xiě)陰契”。六曰追魂贖魂；七曰包花斬煞；以上幾種情形，只要是請(qǐng)了覡公師傅，統(tǒng)稱為“跳覡”。

跳覡有一整套繁鎖復(fù)雜的固定程式，內(nèi)容也不盡相同。其中最為普遍、影響最大的，當(dāng)數(shù)“藏禁”。在“藏禁”過(guò)程中，一般說(shuō)來(lái)，做“法事”時(shí)，覡公師傅間雜進(jìn)行“文壇”和“武壇”表演。武者，展示武功，如上刀山（木竿上插利刀，攀沿而上），下火海（在燒紅的木炭上行走），翻筋斗等等；文者，展示歌唱才藝。演唱時(shí)，分覡公、覡婆（男扮女裝），由二至三人扮演，多時(shí)六、七人（和聲伴唱）不等，伴以覡鑼、畫(huà)角（一種銅、錫或銀制的號(hào)角），且歌且舞。而演唱內(nèi)容大至分為東河山歌（主要是詩(shī)書(shū)禮贊類）、南河山歌（主要是情歌類），這數(shù)者由東家或客人隨意選取。由于舊時(shí)民間娛樂(lè)方式很少，跳覡時(shí)，往往通宵達(dá)旦。而在跳覡中，真正做法事的時(shí)間并不長(zhǎng)，于是，深受群眾喜愛(ài)的山歌演唱，就成了挑大梁的重場(chǎng)戲。

此外，在跳覡過(guò)后的第二天早上，客人尚未離去，東家仍要“坐席”，覡公師傅往往還有一道儀程，即“猜花唱彩”。所謂“猜花”，顧名思義，就是除了演唱一些對(duì)“花童”祝贊的山歌之外，再演唱一些按農(nóng)歷二十四節(jié)氣中不同花卉為內(nèi)容制成的謎語(yǔ)山歌，讓座中客人應(yīng)聲搶答，造成一種濃烈的喜慶氣氛。另外，主人為了答謝“頭人”，往往還要在神壇前單獨(dú)擺上一張“八仙桌”，請(qǐng)客人“吃湯” 。

“吃湯”時(shí)，覡公師傅要“唱彩”?！俺省钡闹饕獌?nèi)容，一是替東家答謝他們的幫忙，二是向頭人索要“紅包”?！邦^人”們?yōu)榱俗砸训哪樏?、榮耀，往往出手非常之大方，而此時(shí)的覡公師傅，卻一而再、再而三地要求增加“紅包”。他們出口唱道：總要添，總要添，添福添財(cái)添壽年，去了一百進(jìn)一千。唱得頭人們滿心歡喜，紅包便一加再加。紅包討得越多，表明覡公師傅演唱水平越高，本事越大。此時(shí)，但見(jiàn)一片歡歌笑語(yǔ)，氣氛極為熱鬧，真可謂高潮迭起。于是，山歌，也就成為了一種營(yíng)造氣氛、又說(shuō)又唱的說(shuō)唱藝術(shù)。由此也可以看出，山歌在跳覡中所占的地位和作用。

婚嫁

按興國(guó)客家風(fēng)俗，男子娶親，有一套十分嚴(yán)格的程序規(guī)范。首先，女方花轎到了男方家大門口時(shí)，要?dú)⑿垭u一只，同時(shí)有一段唱贊，稱之為“斬轎煞”。唱贊內(nèi)容大意是安神靈、除兇煞，祈求吉祥。比如：“天開(kāi)文運(yùn)大吉昌，新娘進(jìn)門正相當(dāng)；……左腳進(jìn)門生貴子，右腳進(jìn)門掌錢糧”?！疤焐反蛩焐先?，地煞打它地府藏；年煞月煞歸原位，日煞時(shí)煞犯空亡”等等。進(jìn)到男方大廳內(nèi)，新娘要靜坐少許時(shí)辰，名曰“坐落性”，然后等待“拜堂”。此時(shí)，又有一段“斬轎煞”的唱贊，大致內(nèi)容為祝贊婚姻美滿幸福、家庭興旺發(fā)達(dá)。如“食了三杯和合酒，琴簫鼓樂(lè)進(jìn)洞房；早生貴子登科甲，兒孫后代滿華堂”等等。拜堂后，夫妻入洞房時(shí)，又有一段“祝福添丁”的唱贊。總之，山歌唱贊，幾乎貫穿婚禮過(guò)程的始終，成為婚禮的一個(gè)重要內(nèi)容和必不可少的環(huán)節(jié)。

喪事

女主人死亡后，為超度亡靈，大多要請(qǐng)覡公師傅念“血盆經(jīng)”。經(jīng)文大致為追悼死者一生的辛勞、德行，尤其是其中的“十月懷胎歌”，更是為人們耳熟能詳?！昂涸谏韴F(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，如同利刀扎心肝；牙齒咬得鐵釘斷，雙腳踏得地皮穿”；“娘親呼天天不應(yīng)，娘親喊地地不靈；閻王面前隔張紙，地獄之間隔扇門”?！耙蝗粘阅锶文蹋粘阅锞藕蠞{；點(diǎn)點(diǎn)吃娘心頭血，冇（未）曾年老面皮黃。”歌詞情真意切，哀婉凄楚，令人潸然淚下。

添丁

延續(xù)祖宗香火，是客家人人生最看重的事項(xiàng)。所以，一旦生了男孩，必然要大宴賓客，“洗三朝”，“做九朝”或請(qǐng)“滿月酒”、“過(guò)周（歲）酒”。在做酒時(shí)，必不可少的內(nèi)容，就是由“禮生”唱贊?！霸绠a(chǎn)麟兒應(yīng)祝賀，文曲星下凡顯紅光；兒女讀書(shū)占鰲頭，個(gè)個(gè)朝中做棟梁。從今以我祝贊后，根基穩(wěn)固壽年長(zhǎng)?！钡鹊取?/p>

祝壽

壽星生日時(shí)，尤其花甲以上老人做大生日時(shí)，兒孫、女兒、女婿及宗族中的家庭子叔，都要匯聚一堂，為老人祝壽。祝壽中重要的一個(gè)儀程，就是用山歌唱贊。內(nèi)容主要是“贊八仙”（家庭），“十拜壽”（出嫁女兒）等。另外，就招待客人、熱鬧氣氛的娛樂(lè)方面而言，有錢人可請(qǐng)戲班唱戲，現(xiàn)今也可放電影。而大部分家則從簡(jiǎn)便出發(fā)，請(qǐng)人唱娛樂(lè)山歌。

建房

建房是人生中開(kāi)基立業(yè)的百年大事，每個(gè)建房者都慎之又慎，處處都要講個(gè)“吉利”，圖個(gè)“彩頭”。 在山中砍木運(yùn)回家中時(shí)，有“發(fā)梁贊”；確定大門方位朝向時(shí)，有“安大門贊”；新房主梁安放完畢時(shí)，有祈求平安吉祥的“發(fā)糧贊”；砌灶時(shí)，有“新灶贊”；新房完工時(shí)，有“出水贊”；做“圓屋酒”時(shí)，有“新居落成贊”；凡此種種，不一而足。

燈彩

燈彩是一種新年后祈求祥和安樂(lè)、國(guó)泰民安的民俗事象，全國(guó)各地都有。但興國(guó)很多地方在燈彩表演前都要來(lái)一段山歌唱贊，如：“天開(kāi)文運(yùn)大吉昌，龍燈搖搖到華堂；祝賀東君好運(yùn)到，五福臨門喜洋洋；左舞三轉(zhuǎn)龍顯威，左舞三轉(zhuǎn)鳳呈祥；前舞三轉(zhuǎn)金銀庫(kù)，后舞三轉(zhuǎn)萬(wàn)石倉(cāng)；中間舞個(gè)團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，五谷豐登家業(yè)旺；今日有我祝贊后，老安少樂(lè)永健康?！毕矐c吉祥的歡樂(lè)氣氛感染現(xiàn)場(chǎng)每一觀眾，也使東家主人喜笑顏開(kāi)。

廟會(huì)

廟會(huì)主要是拜神，祈求風(fēng)調(diào)雨順，一方平安。在廟會(huì)中，攘神是必不可少的內(nèi)容。興國(guó)地方，舊時(shí)的攘神，主要形式就是演戲和唱山歌。主持者往往借此舉辦規(guī)模宏大的山歌大賽，打擂臺(tái)。各路歌壇高手輪番登臺(tái)，常常日以繼夜，夜以繼日，甚至連唱數(shù)天而不停歇。早年民間的“興國(guó)山歌歌王”大多在廟會(huì)這種場(chǎng)合下產(chǎn)生的，影響很大。

總之，山歌，已和興國(guó)地方民俗融為一體，密不可分，甚至從興國(guó)山歌的分類中，我們可以輕而易舉地分列出一個(gè)單獨(dú)的類別：民俗山歌。不過(guò)，有必要說(shuō)明一點(diǎn)：許多民俗事象中的山歌演唱者，不一定是覡公師傅這樣的職業(yè)、半職業(yè)歌手，它們往往是由樂(lè)師、吹鼓手、“禮生”這一類非職業(yè)歌手來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)模蛉?、因時(shí)、因地不同而情況不一。