竹枝詞原是巴渝地區(qū)一種古老民間歌曲，所以又名巴渝辭。唐代以后，因劉禹錫等詩人的仿寫，竹枝詞逐漸成為一種新的詩體，其形式似七絕而用詞平白，內容多為吟詠風土人情、民俗習尚。而在許多地區(qū)，媽祖信仰就是一種民俗習尚，因此明清以前不少地方的竹枝詞內容都詠及媽祖文化。

媽祖為臺灣民間信仰最主要的神祗，所以媽祖竹枝詞甚多。如清康熙間諸生浙江仁和人郁永河，長寓福州，1697年因參與采硫磺居臺灣半年，著有《臺灣竹枝詞》。其一寫道：“肩披鬒發(fā)耳垂王當，粉面朱唇似女郎。媽祖宮前鑼鼓鬧，侏離唱出下南腔?！痹娔┳宰ⅲ?1)梨園子弟垂髫穴耳，撲粉施朱，儼然女子。(2)海舶演劇酬愿。(3)閩以漳、泉為下南。詩中的“鬒(zhen)發(fā)”指黑而密的頭發(fā)，借指演員戴的假發(fā)?！百x”形容語言外人難以聽懂。“下南腔”指閩南話腔調。本詩描繪的是媽祖宮前的演戲情景。清光緒進士臺南人許南英也有《臺灣竹枝詞》：“春晚羅衫適體輕，買舟廿日渡安平。旌旗簇擁天妃過，茶果香花夾道迎?！北驹娒枋龅氖前财接瓔屪婊顒?。又如清咸豐舉人臺灣彰化人陳肇興有《赤嵌竹枝詞》15首。其一為：“荷蘭城外一聲雷，鑼鼓喧闐幾處催。儂向南鯤賽神去，郎從北港進香來?！弊宰⒃疲骸昂商m城，即赤嵌樓。南鯤，即臺南之前身。北港，媽祖發(fā)祥地?！鼻骞饩w諸生臺中云林人林朝崧有《臺中竹枝詞》四首，其一為：“南瑤宮畔去尋春，恰值天妃降誕辰。燭影爐煙三里霧，不知多少進香人?！北驹娫伵_中彰化南瑤宮媽祖誕辰進香盛況。

又如清光緒間寓居基隆的澳門詩人徐莘田，有《基隆竹枝詞》：“媽祖宮前夕照黃，閑從渡口數帆檣。欲知放港船多少，遠看桅燈幾點光?！眿屪鎸m指基隆圣安宮，分靈的媽祖稱為基隆媽。近代政治家思想家梁啟超i912年也作有《臺灣竹枝詞十首》，其一為：“郎槌大鼓妾打鑼，稽首天西媽祖婆。今生夠受相思苦，乞取他生無折磨。”詩末有自注：“臺人最迷信所謂天上圣母者，亦稱為媽祖婆，謂其神來自福建。每歲三月，迎賽若狂?！?905年曾與連橫等人內渡在廈門創(chuàng)辦《福建日日新聞》，鼓吹革命的臺灣嘉義人蔡佩香作有《迎媽祖竹枝詞六首》，描述嘉義新港奉天宮迎媽祖民俗活動。此舉二首：“沿街奉獻露無聲，徹夜燈光繞赤城。燦爛旌旗旗葉下，照來人影漫天明。”“二偶將軍伴駕前，高行闊步聳齊肩。幾曾眼耳隨風過，明澈崎嶇路八千?！庇?928年由崇晉書法社整理的近300首《鹿溪竹枝詞》，為日據時期臺灣中部一批詩人作品。其中涉及媽祖信仰者也有十多首。如許存德詩：“天后宮前是海濱，蒸波百頃白如銀。相攜新舊鹽田去，近水人家不患貧?！庇滞踅瘕堅姡骸笆ツ赣㈧`日日新，燒香士女看頻頻。儂將心思神前禱，暗把杯 卜遠人?！?/p>

浙江平湖乍浦鎮(zhèn)瀕海，媽相信仰也十分盛行。當地不少竹枝詞與媽祖文化有關。如清康熙舉人、平湖人沈季友有《乍浦竹枝詞》四首，其一為：“三重碧殿兩層階，小拜天妃蹴錦鞋。曾向海塘塘上坐，何人拾我雀頭釵?！北驹娝仦檎趾Ｌ吝吿戾鷮m，反映民間朝拜天妃習俗。又乾隆時平湖詩人林中麒，有《乍浦竹枝詞一百首》，其一為：“白日交龍晝燭燒，天妃宮歷近元宵。神燈靈異誰圖取，妙手還須倩一樵。”本詩主述天妃宮元宵將至之民俗活動。

清乾隆諸生、浙江錢塘人汪沆的《津門雜事百首》則是天津歷史上的第一部竹枝詞。其中有關媽祖的如：“天后宮前泊賈船，相呼郎罷禱神筵。穹碑剔別蘚從頭讀，署字都無泰定年?！薄霸涨绻猱嫴蝗纾`慈宮外斗香車。琉璃瓶脆高擎過。爭買朱砂一寸魚。”按《元史》載泰定三年(1326)“作天妃宮于海津鎮(zhèn)”。前一首對天津三岔河口天妃宮的始建年代進行了質疑。據元危素《河東大直沽天妃宮碑》載，泰定三年實際是對大直沽天妃宮火災后的重建。后一首有自注云：“天后宮舊稱靈慈宮，宮前有販小紅魚者，以琉璃瓶貯之?！?/p>

描寫天津天妃宮風俗的還有清道光間諸生天津人梅寶璐的《竹枝詞》：“九河天塹近漁陽，三輔津梁著水鄉(xiāng)。海舶糧艘風浪靜，齊朝天后進神香?！碧旖蛭挥谀线\河、北運河、大清河、子牙河和永定河五大干流組成的海河下游，故有“九河下梢天津衛(wèi)”之諺。本詩記述了海上運糧時向媽祖進香的史實。《天津風俗詩》：“新年著個滿堂紅，頰染胭脂一色同。熱鬧娘娘官畔路，香車飛趁夕陽紅?！鼻鍙垹c《皇會》：“三月村莊農事忙，忙中一事更難忘。攜兒偕伴舟車載，好向娘娘廟進香?！庇?926年天津文人馮文洵的《丙寅天津竹枝詞》：“家供張仙正是求，娘娘廟里又來偷。逡巡殿角知新婦，欲悉紅繩尚覺羞?！薄爸嗅婀聂[街前，皇會重興已不全。粉飾太平財力盡，爭豪斗勝遜當年?！边@些都是描寫天津媽祖皇會民俗及其衰落形勢的竹枝詞。

清代以來，上海也有許多竹枝詞吟詠媽祖信俗。如清嘉慶舉人、上海人顧翰有《松江竹枝詞》：“天妃宮里起笑歌，商賈紛紛祭賽多。女伴避人私禱祝，愿郎歸海亦無波。本詩描述天妃宮內女子為遠航丈夫禱求平安歸來的情景。清同治十一年(1872)《申報》副刊發(fā)表署名“杓溪生”的《滬城城內竹枝詞》有一首為：“天后娘娘小像前，中堂虔奉一爐香。相風旗出高檐外，知是一家放海船?！薄跋囡L旗”是種觀測風向的裝置，本詩反映了當時船家祭祀天后習俗。清光緒間上海諸生秦榮光作有《上?？h竹枝詞》706首。其中有三首詠及媽祖祭祀活動。分別是：“東門外搭彩棚多，慶祝天妃圣誕過。續(xù)報廟園蘭會盛，花香風里聽笙歌。”“慣駕沙船走北洋，船頭四望白茫茫。得歸幸慶團圓會，天后城隍遍熟香?！薄疤旌笮袑m出使轅，靜安寺近味莼園。涌泉亭實推奇跡，一種無芒蝦現(xiàn)存?！钡谝皇讓佟皻q時”類，自注云：“天妃誕在三月二十三日。大東門外最盛。三月二十八日，城隍懿德夫人誕。是日，廟中清音宴待。蘭花會，此時最盛。”第二首屬“風俗”類。自注云：“沙船艤浦濱，由南載往花布之類，曰南貨;由北載來餅豆之類，曰北貨，率由番銀當交會，利過倍蓰，轉瞬可致富。凡沙船進出口，必向天妃宮城隍廟處燒香?！钡谌讓佟耙爻恰鳖?。有按語：“味莼園，張叔和別業(yè)?！苯虾Ｈ藙粢粢灿小渡虾Ｖ裰υ~》，其中二首為：“天妃圣母有行宮，赫濯聲靈四海同。護國庇民多被德，各商演戲謝神功。”“天后宮中玉步搖，瓣香密密叩瓊宵。愿郎心似江頭水，日月如期兩度潮。”自注云：“天后極靈驗，士女多進香者?！鼻迥┥虾Ｈ死钏闪钟小稖麨^竹枝詞》：“滿城簫鼓一時喧，海舶頻來天后尊。白晝?yōu)┣爸遂o，醉歌歸已近黃昏?！北驹娒枋錾虾┨戾鷱R會民俗活動。還有寓居上海的余姚頤安主人的《滬江商業(yè)市景竹枝詞》：“天妃圣母有行宮，赫濯聲靈四海同。護國庇民多被德，各商演戲謝神宮?！?/p>

各地零星的媽祖竹枝詞尚多。如清嘉慶間江蘇淮安詩人郭瑗有《淮陰竹枝詞》：“百子堂前灣復灣，天妃閘下浪如山。篙師鱗次踏霜立，小吏披裘放早關。天妃閘因天妃廟而名，與漕運有關。又如清同治拔貢、“嘉應三人詩人”之一的廣東興寧人胡曦有《興寧竹枝雜詠百首》其中有吟詠媽祖慶誕習俗的：“三月三迎阿母鑾，一群紅里倚闌干。小姑驀見郎君過，羞煞朱顏背轉看?！痹娪凶宰ⅲ骸疤戾缀舭⒛福仑ト粘鲇?，曰迎鑾，傾城士女縱觀?！庇秩?919年長沙《大公報》發(fā)表《長沙竹枝詞》，其《天花》一詩為：“麻痘原來疫氣生，小兒遇此實堪驚。天妃圣母靈如許，鳳輦時巡到處迎?！北驹妼懱旎ú∫吡餍校后@憂，民眾求助于媽祖，舉行盛大迎神禳災活動。