佩玉的講究

中國(guó)古代男子的佩玉分為左右兩組，“佩玉必雙”就是這個(gè)意思。

每一組為一佩，每一佩由七塊玉組成，分別有云、龍、藻、蛇、麟等圖案。佩上的橫玉稱“珩玉”，形如角菱或殘環(huán)。珩玉上端有一孔，用來(lái)穿帶，掛于腰帶之上;珩玉的兩角各有一孔、中間一孔，分為三組，都用絲帶或珍珠貫穿起來(lái)。中間一組的中間部分為一塊圓形佩玉，稱“瑀”?，r上下各有三孔，用來(lái)上下聯(lián)結(jié)，其末端懸一塊玉，形如半璧，兩端呈尖形，稱為“沖牙”。沖牙的半圓中間有一孔，用以穿帶聯(lián)結(jié)，其它兩組在中間處各懸琚形玉一塊，上下各一孔，用以聯(lián)結(jié)上下半組。下半組末端懸一塊璜玉，璜玉的形狀如半璧，兩璜相對(duì)，形如全璧。這三組佩玉在人行走的時(shí)候，隨著人的行動(dòng)而相互撞擊，其撞擊聲響古稱“珩鐺佩環(huán)”。

佩玉的意義：修身

實(shí)際上，佩玉撞擊并不是為了悅耳，而是起著一種提示作用，提醒佩玉男子的行止必須從容適度。走快了，佩玉的撞擊聲非但不悅耳，而且很亂;走慢了，力度不夠，佩玉就不會(huì)發(fā)出撞擊聲;只有不疾不徐，從容適度，佩玉才會(huì)發(fā)出悅耳的聲音。人起坐時(shí)也是如此。因此，這是一種通過(guò)外在手段強(qiáng)化男子道德修養(yǎng)的方式，其道德作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于審美作用。

同時(shí)，它也從另一方面說(shuō)明了儒家的“修身”本就是內(nèi)外兼修，既有“五日三省吾身”的內(nèi)省，也有通過(guò)佩玉來(lái)節(jié)制行止的外修。因?yàn)?，儒家的教化是全方位的，?shī)樂(lè)禮儀無(wú)不是實(shí)現(xiàn)教化的具體途徑?？墒?，“佩”玉就具有裝飾性作用，就會(huì)具有審美功能，不過(guò)，在中國(guó)古代，男子佩玉的審美功能不但與道德功能相比是比較弱的，就是與其區(qū)別功能相比，也要弱很多。漢魏以后，門(mén)閥世族子弟、官宦士紳無(wú)不佩玉，并相沿成俗。固然其道德功能還在起作用，起碼在士階層中是這樣，但是，作為一種社會(huì)身份的表征，佩玉更多地發(fā)揮著一種社會(huì)區(qū)別功能。

在中國(guó)古代男子佩玉這種習(xí)俗中，道德功能與區(qū)別功能是佩玉的主要功能，不過(guò)在不同時(shí)代，這兩種功能的重要性有所不同而已。

相比之下，其審美功能始終比較弱。這與現(xiàn)代以后女性玉飾品的功能大不相同。女性玉飾品根本不具有道德功能，而是以審美功能與區(qū)別功能為主要功能，并且區(qū)別功能始終與審美功能共同發(fā)揮作用。甚至這樣說(shuō)也并不過(guò)分：離開(kāi)審美功能，女性玉飾品的區(qū)別功能不會(huì)獨(dú)自產(chǎn)生作用。因?yàn)閷?duì)于現(xiàn)代女性來(lái)說(shuō)，一件玉飾品首先是一個(gè)美的符號(hào)，然后才是一個(gè)身份符號(hào)。