居住在云南西雙版納地區(qū)的傣族先民相信萬(wàn)物有靈，各種各樣的神靈可以降災(zāi)禍給人類(lèi)，也可以賜福給人類(lèi)。為了避禍祈福，傣族先民產(chǎn)生了多神崇拜。他們認(rèn)為生病就是人的靈魂受到了鬼怪的傷害，要用“叫魂”來(lái)招回靈魂。

“叫魂”傣語(yǔ)稱(chēng)“喚荒”，傣族人認(rèn)為人有32個(gè)大魂、92個(gè)小魂，只要其中某一個(gè)魂魄受到傷害或離開(kāi)人體，人體的某個(gè)部位就會(huì)生病，甚至死亡。為了治病，就要用81種“叫魂”方法中相應(yīng)的一種來(lái)招魂。在所有“叫魂”方式中，最著名的是“喚歡南朗”（即叫黑姑娘魂），它有長(zhǎng)篇叫魂詞。

傣族人認(rèn)為動(dòng)植物也都有魂，因此，對(duì)各種動(dòng)物、植物也要“叫魂”。如《叫雞魂》（喚歡蓋），詞為：“公雞魂，母雞魂，別驚慌，別逃散。雞圈有狗守，家中有主人，主人有弓弩，主人有長(zhǎng)刀，披哈不敢來(lái)，披鉆不敢挨?！痹偃纭督泄然辍罚▎練g毫）詞：“谷啊谷，你是王，谷啊谷，你是主。千畝黃谷已歸倉(cāng)，千畝稻草已堆齊。谷魂啊，快回家，谷魂啊，快歸倉(cāng)！”

傣族“叫魂”的方式有許多種，有在床邊叫、竹樓下叫、家門(mén)口叫、村寨大路口叫、河邊叫等。

“叫魂”使用的工具有捕魚(yú)用的撈兜、鐮刀、茶、米、蠟條、雞蛋、衣服等，其所選擇的地點(diǎn)、使用的工具視病人的具體情況而定。

“叫魂”儀式因村寨而異。有的村寨，要請(qǐng)寨中專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)祭祀的波占（主持宗教儀式的人）念誦叫魂詞“叫魂”；有的村寨，由德高望重的老人來(lái)進(jìn)行。替人招魂有招魂詞，例如招“兒女魂”，其招魂詞是這樣的：“今天是吉祥的日子，我來(lái)把魂叫?；臧』辏鶍寪?ài)的魂，別去躲在山洞獨(dú)自悲哀，別去躲在河邊眼淚汪汪，別鉆進(jìn)樹(shù)林草叢，別去鉆在牛馬身上。頭魂要回到頭里住，牙魂要回到牙里居，耳魂眼魂要回到頭上來(lái)，皮魂要回到人身上，腳魂不要到處奔走。32魂要今天回來(lái)，92魂要今天回來(lái)！所有的魂啊魂，今天要集中，父母親要給你們拴線?；臧』?，快點(diǎn)回來(lái)！”

“叫魂”是一種心理暗示和心理慰藉。除了傣族，居住在西雙版納的哈尼族、布朗族、拉祜族、基諾族等少數(shù)民族也有“叫魂”習(xí)俗。民族不同，“叫魂”的方式也不一樣。實(shí)際上，連漢族也存在“叫魂”的習(xí)俗。漢族的“喊驚”、“喊魂”等就流行于全國(guó)不少地區(qū)。古人認(rèn)為，人有疾病將死，魂魄會(huì)離散，需招魂以復(fù)其精神，延其年壽，因而有“叫魂”之俗。

在現(xiàn)實(shí)生活中，小孩經(jīng)常會(huì)因受到驚嚇而產(chǎn)生一些癥狀。比如：不愛(ài)吃飯，老想睡覺(jué)，但又睡不踏實(shí)。到醫(yī)院檢查，又檢查不出什么毛病。大人們束手無(wú)策，就想依靠給孩子“叫魂”，為孩子解除病痛。

其實(shí)，孩子受到驚嚇后，即使大人不去叫，“魂”也不會(huì)掉。

“叫魂”只是表達(dá)了大人對(duì)孩子的關(guān)心。同時(shí)，也可讓大人消除心理恐慌。幼兒時(shí)期受到的心理創(chuàng)傷，如果當(dāng)時(shí)沒(méi)有得到及時(shí)的治療，可能會(huì)影響其人格健康發(fā)展。有些事在成年人看來(lái)不值一提，比如，被惡狗嚇了一跳，但在小孩心里，有時(shí)會(huì)留下巨大的恐懼。用兒童化的語(yǔ)言為孩子“叫魂”，這種民俗現(xiàn)象從某種層面上來(lái)說(shuō)，也算是一種兒童心理治療方法吧。