渾源特色文化 渾源杏花節(jié)

吳城每年的春天，杏花怒放、爭(zhēng)奇斗艷吸引了無(wú)數(shù)游人前來(lái)踏青賞花。春季杏花節(jié)、夏季采摘游、秋季賞紅葉、冬季觀杏林雪原四大旅游景觀，為攝影愛(ài)好者提供了絕佳的創(chuàng)作基地。

陽(yáng)春三月，渾源縣吳城鄉(xiāng)二萬(wàn)畝杏花傲春怒放，爭(zhēng)芳斗艷，頗為壯觀，吸引著社會(huì)各界人士和周邊春游踏青者紛紛前來(lái)賞花，感悟渾源吳城杏鄉(xiāng)獨(dú)特的原生態(tài)魅力。

大同縣特色文化 大同縣黃花

大同縣黃花栽培始于明末清初，黃花其莖、根、葉均可入藥。大同黃花多生長(zhǎng)在大同縣內(nèi)火山群下。大同黃花被認(rèn)定為“綠色食品A級(jí)產(chǎn)品”。

黃花，俗名金針菜，學(xué)名萱草。明末清初由內(nèi)蒙傳入大同縣。大同縣獨(dú)特的地理、氣候、土壤條件非常適宜黃花的生長(zhǎng)、繁殖特性，300多年來(lái)形成了苗大苔繁、肉厚角長(zhǎng)、七蕊色黃、營(yíng)養(yǎng)價(jià)值極高的地方特色名產(chǎn)，在全國(guó)獨(dú)樹(shù)一幟，無(wú)與倫比，可稱“國(guó)內(nèi)一絕”。

黃花菜不僅可作為一道高檔菜肴加以品嘗，更主要的是它獨(dú)特的營(yíng)養(yǎng)成份可制成多種健腦、降壓、利尿、安神、防癌補(bǔ)品等。湖南祁東，江蘇泗陽(yáng)，甘肅慶陽(yáng)，山西大同為黃花四大產(chǎn)地。左云特色文化左云楞嚴(yán)寺音樂(lè)

左云楞嚴(yán)寺廟音樂(lè)，融合了佛教、道教的音樂(lè)精髓，并吸收印度竺樂(lè)、羌慈笙歌等曲風(fēng)，形成了風(fēng)韻獨(dú)具的寺廟音樂(lè)，深受左云當(dāng)?shù)孛癖姷南矏?ài)。

左云縣楞嚴(yán)寺寺廟音樂(lè)是古代法曲音樂(lè)的遺響，屬民間音樂(lè)，流傳于左云、內(nèi)蒙古涼城一帶。楞嚴(yán)寺寺廟音樂(lè)由于在金元時(shí)期晉北地區(qū)受全真道教“以道為主、佛道合一”的影響，其音樂(lè)呈現(xiàn)出以道教音樂(lè)為主，同時(shí)吸收了天竺樂(lè)、龜茲樂(lè)、安國(guó)樂(lè)、康國(guó)樂(lè)、驃國(guó)樂(lè)、林邑樂(lè)等來(lái)自佛教國(guó)家的音樂(lè)，并由楞嚴(yán)寺僧人采用本地民間樂(lè)曲，吸納西域、印度的佛曲及其中原地區(qū)的音樂(lè)演奏手法創(chuàng)作而成，音樂(lè)具有佛道儒合一的特征，其音樂(lè)系寺廟音樂(lè)的北方系統(tǒng)，屬北方系統(tǒng)東西兩路流派的東路。

楞嚴(yán)寺寺廟音樂(lè)是當(dāng)時(shí)寺廟音樂(lè)的經(jīng)典，由于起調(diào)深沉、曲調(diào)古老而優(yōu)雅，形成了自己的獨(dú)特風(fēng)格，演奏時(shí)使用的樂(lè)器有：有管子、手鼓、鑼、手國(guó)子、魚、引馨、大馨、铞、笙、鐃、鈸、站鼓、木魚、雙鈴等。楞嚴(yán)寺寺廟音樂(lè)現(xiàn)記載有楞嚴(yán)寺音樂(lè)歌贊10曲，楞嚴(yán)寺音樂(lè)吹腔28曲。楞嚴(yán)寺寺廟音樂(lè)在北魏時(shí)期就已流傳于左云境內(nèi)，其對(duì)于研究北魏時(shí)期，北魏建都平城地區(qū)的民族文化交流、交融情況和當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史狀況、民間音樂(lè)文化及其當(dāng)?shù)厮略旱姆鹗?、佛曲，具有十分重要的歷史價(jià)值?，F(xiàn)保留下來(lái)的樂(lè)譜是原來(lái)楞嚴(yán)寺僧人演奏時(shí)經(jīng)民間藝人記譜留傳至今。

目前，楞嚴(yán)寺寺廟音樂(lè)只收集到部分樂(lè)譜，與其相關(guān)的配器及大多寺廟音樂(lè)瀕于失傳，其音樂(lè)傳承人仍演奏于鄉(xiāng)間佛事之中。現(xiàn)縣政府正在進(jìn)行積極搶救性保護(hù)工作，深入民間，廣泛收集、整理、加工，使這一珍貴的民間音樂(lè)完美再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的輝煌。

陽(yáng)高特色文化 陽(yáng)高二人臺(tái)

早在150多年前，“二人臺(tái)”已經(jīng)在陽(yáng)高有了自己的足跡?！岸伺_(tái)”藝術(shù)不僅在陽(yáng)高縣深深扎根，同時(shí)影響遍及山西晉西北、內(nèi)蒙古西南部、陜西榆林以及河北張家口一帶。

“二人臺(tái)”這門藝術(shù)何時(shí)流傳至陽(yáng)高，史料沒(méi)有記載。據(jù)老藝人們講，境內(nèi)最早流傳下來(lái)的曲調(diào)為《八仙慶壽》，初步考察為清咸豐年間牗1851—1861牘產(chǎn)物。因此可以這樣說(shuō)，早在150多年前，“二人臺(tái)”已經(jīng)在陽(yáng)高有了自己的足跡。應(yīng)該說(shuō)，“二人臺(tái)”藝術(shù)是在民歌小調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。大約在明朝末年，每逢過(guò)年過(guò)節(jié)和農(nóng)閑的時(shí)候，一些鬧紅火的人便聚在一起。在屋內(nèi)、院落、村頭、廣場(chǎng)進(jìn)行地?cái)傃莩?。他們既不裝扮又不表演，唱的都是民間流傳的小曲小調(diào)，有《過(guò)大年》《刮大風(fēng)》等等，這種娛樂(lè)活動(dòng)當(dāng)時(shí)被稱為“打坐腔”，這就是“二人臺(tái)”的雛形。

到清咸豐初年，這種“打坐腔”吸收了姊妹藝術(shù)中的秧歌、高蹺、旱船、道情等藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，發(fā)展為具有一些舞蹈動(dòng)作，由旦丑兩角色一進(jìn)一退走場(chǎng)表演。逢年過(guò)節(jié)觀看的人圍攏在火龍四周，演員和樂(lè)隊(duì)在場(chǎng)內(nèi)表演，當(dāng)時(shí)人叫“轉(zhuǎn)火龍”，這樣“二人臺(tái)”便由最初的“打坐腔”發(fā)展到“玩藝兒”或“二人班”?！岸伺_(tái)”成為一個(gè)較為完整的藝術(shù)形式，是從劇目《走西口》在清代光緒初年的誕生開(kāi)始的。當(dāng)時(shí)由于山西連年遭災(zāi)，晉西北的勞苦百姓被迫“走西口”。從《走西口》的唱詞中我們不難想象，當(dāng)年成千上萬(wàn)的貧苦農(nóng)民奔走在那條茫茫古道上，伴隨著無(wú)盡的凄涼和孤寂，他們只有用小曲來(lái)傾訴他們不幸的遭遇和不了的思鄉(xiāng)之情。也正是這個(gè)時(shí)候，道路歌、受苦歌和思念歌作為“二人臺(tái)”重要的內(nèi)容產(chǎn)生了。

蒙古族是一個(gè)好歌的民族，當(dāng)大批的山西人到內(nèi)蒙古之后，他們就把自己在拉駱駝、掏干草、拉船、種地中的種種經(jīng)歷都編成曲子，唱給他們聽(tīng)，蒙古人高興了就會(huì)賞錢、賞地。此后，這種藝術(shù)形式吸收融合了內(nèi)蒙古民歌的音樂(lè)語(yǔ)言及戲劇化妝等特長(zhǎng)，“二人臺(tái)”藝術(shù)日臻成熟。隨著一些經(jīng)濟(jì)富裕百姓的返鄉(xiāng)，“二人臺(tái)”藝術(shù)不僅在陽(yáng)高縣深深扎根，同時(shí)影響遍及山西晉西北、內(nèi)蒙古西南部、陜西榆林以及河北張家口一帶。但在那個(gè)奉晉劇為“正統(tǒng)”的年代，“二人臺(tái)”藝術(shù)難登“大雅之堂”。在歷史的長(zhǎng)河中，發(fā)展步伐總是十分緩慢。一丑一旦，相沿百年而無(wú)一變。盡管節(jié)目與日俱增，仍無(wú)一出戲能從內(nèi)容到形式反映比較復(fù)雜的情節(jié)。

新中國(guó)的誕生，廣大勞動(dòng)人民獲得了政治上的解放?！岸伺_(tái)”也隨著人民生活的不斷提高，有了明顯的發(fā)展。在陽(yáng)高縣，80%以上的村莊逢年過(guò)節(jié)都成立了業(yè)余劇團(tuán)。村公所、農(nóng)會(huì)等組織在原來(lái)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，自編自演，注入了反映時(shí)代精神的東西?！痘橐鲎灾鳌贰逗咸淄队H》《血淚仇》《送子參軍》等劇目，至今尚為一些老年人樂(lè)道。不久，由于文化部門組織觀摩評(píng)比，形式也越來(lái)越豐富，并且由“打地灘”沿村串戶走上了舞臺(tái)。