一、靈魂觀念

認(rèn)為世界上各類物類都有靈魂，自然界的轉(zhuǎn)變給人們帶來(lái)的禍福，都是各類精靈、鬼魂和神靈意志的表示。薩滿教認(rèn)為人有數(shù)個(gè)靈魂。赫哲人相信人有三個(gè)：

靈魂：

①生命之魂（斡仁）。系生命之神付與，它同人的生命共始終，人死則永遠(yuǎn)離開軀體而消失。

②思想之魂（哈尼）。為人在清醒時(shí)的思想和夢(mèng)中見聞，它是暫時(shí)遠(yuǎn)離身體和其他靈魂交遇。人死后它不消失，需請(qǐng)薩滿將它送入陰間，以色在世上作崇，傷害人畜。

③轉(zhuǎn)生之魂（法加庫(kù)）。系轉(zhuǎn)生之神所賜，人死后按其生前品行，或轉(zhuǎn)世為人，或投生動(dòng)植物，婦女不育、流產(chǎn)，認(rèn)為是她們沒有轉(zhuǎn)生之魂或該魂被攝所致。上述各魂只聞其聲，不見其形。

阿爾泰人和雅庫(kù)特人稱靈魂和生命為“騰”、“蘇內(nèi)”（或“蘇爾”）和“庫(kù)特”，認(rèn)為所有有生命的東西都有騰，它一旦離開人體，人就死亡。蘇內(nèi)為人特有，它使人類有思想、意志和豪情，睡眠中它能離開身體四處游蕩。無(wú)生命物體內(nèi)均有庫(kù)特，能給它們豪情和意志，羊欄馬廄里有了庫(kù)特，牧畜就興旺，主人會(huì)富有，它若附在牧人的鞭棍上，病魔和惡狼就不敢加害畜群。他們還認(rèn)為人的靈魂特別是亡靈，能同自然界各類靈魂或精靈交往溝通，甚至相互轉(zhuǎn)移；亡靈喜附在活人身上或附在其他物件上，使其產(chǎn)生轉(zhuǎn)變。

2、神靈觀念

薩滿教常付與火、山川、樹木、日月星辰、雷電、云霧、冰雪、風(fēng)雨、彩虹和某些動(dòng)物以人格化的想象和神秘化的靈性，視為主宰自然和人間的神靈。特別是由祖先亡靈所形成的鬼神觀念以及人間的各類疾病與死亡造成的恐懼，是薩滿教神靈觀念的核心。認(rèn)為各類神靈同人類一樣有意志、愿望和情欲，更有善惡之分，不克不及違拗、觸犯。各類神靈具有不合的屬性和功能，各主其事，各行一方，地位年夜體平等，極少統(tǒng)屬，絕年夜大都尚無(wú)品級(jí)不同，也沒有主宰一切的上帝。

但在進(jìn)入封建社會(huì)的蒙古、滿和達(dá)斡爾等族的薩滿教中，呈現(xiàn)了天神（騰格里）的觀念，漸次升至高于諸神的位置。有些民族隨著私有制的成長(zhǎng)，外界階級(jí)社會(huì)的影響，付與一些古老神靈以新的內(nèi)涵。

鄂倫春族的“吉雅其”，原是保佑牧畜滋生的神，后釀成財(cái)神爺，每戶都供奉；少數(shù)上層人們?cè)谇宄幩鶛C(jī)構(gòu)里當(dāng)差，使信奉多種衙門神，其神像多是官吏的形象。在一些進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的民族中，呈現(xiàn)了身世貧苦的神。

內(nèi)蒙古輝索木地區(qū)鄂溫克人曾供奉哈音神，據(jù)傳是一對(duì)衣食不周的窮苦老佳耦，死后成神，多為窮人供奉；卓日神是個(gè)奴仆，終身替人養(yǎng)牛擠奶，年老摔死在牛糞上，死后被奉為神，神像是畫在一塊長(zhǎng)方形木板上的老人和帶犢的乳牛。每當(dāng)乳?；疾〔怀瞿蹋魅司拖蛩I(xiàn)祭。