云龍地域廣大，全縣國(guó)土面積達(dá)4400多平方公里；從東到西：云嶺、怒山縱貫?zāi)媳?，沘江、瀾滄江和怒江直穿縣境，縣內(nèi)高山峽谷相間，海拔高差懸殊較大，立體氣候十分明顯。云龍又是一個(gè)多民族聚居的地區(qū)，現(xiàn)有19．7萬(wàn)多居民中就包括白、漢、彝、苗、回、傣、傈僳、阿昌等十多個(gè)民族，其中白族人口占了73％。云龍有著豐富的物產(chǎn)和自然資源，森林、水能、礦產(chǎn)和各種動(dòng)植物資源種類多、數(shù)量大，千百年來(lái)，勤勞樸實(shí)的云龍山區(qū)各族人民就在這塊土地上創(chuàng)造出源源不斷的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。

悠久的歷史產(chǎn)生燦爛的文明。云龍的歷史文化，與中原地區(qū)的文明有著息息相關(guān)的淵源，同時(shí)又帶著濃郁的山地民族的本質(zhì)特征。對(duì)云龍民族文化基本內(nèi)涵的分析研究，可以將之分為道教文化、儒學(xué)文化、佛教文化、白族文化、山俗文化五個(gè)基本類別。

道教文化之所以能在云龍歷史上占有相當(dāng)?shù)牡匚?，是同宋元以?lái)外省客商帶來(lái)的中原文明有著密切的關(guān)系。云龍鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)的活躍，促進(jìn)了與內(nèi)地的流通交往，元代，五井地區(qū)建起了江西、福建等地商人的會(huì)館，他們帶來(lái)的道教思想文化同當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的白族佛教信仰經(jīng)過(guò)一定時(shí)期的沖突后，取得了互相妥協(xié)的結(jié)果。隨著佛教密宗在白族地區(qū)的漸趨式微，元明以降，內(nèi)地佛教禪宗和道教信仰在大理地區(qū)逐漸擴(kuò)張，而云龍八大鹽井地區(qū)的道教文化更顯示了前所未有的活力，官觀祠廟大量出現(xiàn)了。明代舊州即有“仙人曬丹石”的古跡與傳說(shuō)，而五井地區(qū)的玉皇閣、三元觀、三清宮、關(guān)圣廟、玄真觀等道教建筑已規(guī)?；ǔ伞Ｖ两裨讫埦硟?nèi)遺存的廟宇建筑絕大多數(shù)均為道教宮觀，如石門虎頭山道教建筑群、諾鄧玉皇閣道教建筑群以及順蕩玄天閣、寶豐秀峰塔等等。清代以來(lái)，云龍道教信徒眾多，著名的道長(zhǎng)有秦道成、孫道裕等人，還有為數(shù)眾多的被稱為“高公”的火居道士。道教齋醮儀禮和各種宗教活動(dòng)十分普及，而諸如“洞經(jīng)會(huì)”的活動(dòng)就是道教“寓教于樂(lè)”的一種生動(dòng)形式，至今在石門、諾鄧、天井等地還十分流行。

儒學(xué)文化思想自明代開(kāi)始已成為云龍市井文化的主流意識(shí)。明末，開(kāi)始出現(xiàn)學(xué)宮，清初，各地陸續(xù)開(kāi)辦義學(xué)，接著又創(chuàng)辦了書(shū)院。由于教育科舉的興盛，僅清代中后期，云龍就出進(jìn)士三人，舉人23名，貢生、秀才則達(dá)五、六百之眾。云龍儒學(xué)崇奉的表現(xiàn)之一是孔廟的建立，清初，騅馬(寶豐) 諾鄧等地已建大成殿、欞星門，又建文昌宮；清末，石門亦建孔廟，祭孔活動(dòng)禮尚備至，有一整套繁鎖的儀規(guī)典章。在儒家已建大成殿、欞星門，又建文昌宮；清末，石門亦建孔廟，祭孔活動(dòng)禮尚備至，有一整套繁鎖的儀規(guī)典章。在儒家思想熏陶下，以八大鹽井為中心的封建禮教觀念日趨濃厚，特別是“萬(wàn)般皆下品唯有讀書(shū)高”意識(shí)曾一度作為通俗風(fēng)尚凝固在寶豐、諾鄧、石門、天耳、大井等五井世族理念中，因而云龍盡管偏僻卻也曾在滇西享受過(guò)“文獻(xiàn)名邦”的殊榮。

佛教信仰當(dāng)是云龍白族地區(qū)較早出現(xiàn)的文化形態(tài)。南詔至大理國(guó)時(shí)期，密宗教義風(fēng)行一時(shí)，“阿阇黎”僧人受到尊重，洱海地區(qū)大建佛寺佛塔，而邊遠(yuǎn)山區(qū)的沘江流域諾鄧、順蕩等地也建起了佛寺。大理國(guó)歷代國(guó)王更是重僧遵佛的典范，連許多官吏上至一些國(guó)王都當(dāng)過(guò)僧侶，此風(fēng)影響甚大。在《白國(guó)因由》等古籍中“觀音”的形象是非常善良偉大且法力天邊的，這在云龍佛教信仰中影響十分深遠(yuǎn)，至今云龍每個(gè)地方幾乎都有“觀音寺”或廟宇遺址。密宗信仰的時(shí)期當(dāng)延續(xù)至明朝中葉，這在順蕩火葬墓群中可得到證實(shí)。

到明朝中后期，禪宗從內(nèi)地傳入，大量的佛寺重新修建，如諾鄧的江西會(huì)館就被改建成“祝壽寺”，嘉靖年間重修碑記尚有“朝賀明時(shí)習(xí)拜舞，萬(wàn)年祝壽聽(tīng)山呼”的詩(shī)句，明末方改名為“萬(wàn)壽宮”。清以后，云龍佛、道、儒三教一體特征日漸顯明，如道光前，諾鄧玉皇閣就有住持倫上百之眾，而石門蟠龍寺、七臺(tái)寺、駐馬太和寺、福龍寺、放光寺、小雞足和大井西些寺等地，僧眾之多不勝枚舉。至今僅五井地區(qū)留存較完整的廟宇建筑還有三十多座，在如此龐大的宗教文化氛圍中，應(yīng)該說(shuō)這里面既有封建統(tǒng)治階級(jí)利用各種宗教教義來(lái)鞏固政權(quán)統(tǒng)治人民的作用，也有特定歷史條件下在偏遠(yuǎn)地區(qū)對(duì)內(nèi)地文化傳播產(chǎn)生過(guò)的不可低估的作用。