如果不是《封神演義》這部小說(shuō)，恐怕很少有人會(huì)知道歷史上有妲己這號(hào)人物，但也正因?yàn)椤斗馍裱萘x》的廣泛傳播，使得妲己狐貍精的形象深入人心。

事實(shí)上，在漢代以前，史書(shū)對(duì)于妲己形象的渲染還十分寬泛，對(duì)她罪行的指責(zé)僅僅局限于她是亡國(guó)之君的寵妃。比如《國(guó)語(yǔ)》就有一段精辟論述：“妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏；妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷；褒姒有寵，生伯服，于是乎與虢石甫比……周于是乎亡”。

妹喜和伊尹，妲己和膠鬲，褒姒和虢石甫，夏商周三朝的政權(quán)鼎革，被后世政治家凝練成了一兩個(gè)人物的弄權(quán)所導(dǎo)致的。

在父權(quán)制下的古代社會(huì)，女性的“亡國(guó)功效”被無(wú)限放大了，充當(dāng)間諜顛覆宗主國(guó)政權(quán)的伊尹、膠鬲分別成了商朝和周朝的賢臣，妹喜、妲己、褒姒反倒成了王朝滅亡的替罪羊。

不同的是，妹喜、褒姒以失蹤宣告了自己在政治舞臺(tái)的落幕，唯獨(dú)妲己的結(jié)局卻異常慘烈。

據(jù)《逸周書(shū)》記載：“（武王）適二女（指妲己及嬖妾）之所，乃既縊，王又射之三發(fā)，乃右擊之輕呂，斬之以玄鉞，懸諸小白。”

牧野戰(zhàn)后，周武王率軍進(jìn)入朝歌，并將早已自焚而亡的紂王頭顱掛在了大白旗之上，周武王目的很明確，向天下諸侯昭示紂王已死，商朝已亡，周成為了新的天下之主。

在紂王死后，妲己和嬖妾也隨之自盡，但此時(shí)周武王卻做出了一個(gè)讓人困惑的舉動(dòng)，“射之三發(fā)，斬之以玄鉞”，周武王不僅朝著妲己的尸體連射三箭，而且同樣將她的頭顱掛在了白旗之上。

如果妲己像妹喜一樣充當(dāng)?shù)氖莾?nèi)應(yīng)的角色，那么她無(wú)形中助力了商周鼎革，周武王雖然不會(huì)當(dāng)著天下諸侯感念，但也不至于做出折辱尸身的舉動(dòng)。

那么妲己究竟有什么來(lái)頭，為何會(huì)招致周武王如此痛恨呢？

在搞清楚這個(gè)問(wèn)題之前，我們需要明確一點(diǎn)，所謂妲己發(fā)明炮烙、殺文王長(zhǎng)子伯邑考、剖心比干等種種惡行，都是漢代以后才陸續(xù)充實(shí)進(jìn)史書(shū)記載當(dāng)中的，可信度極低。

而在戰(zhàn)國(guó)乃至周初的文獻(xiàn)中，對(duì)于妲己罪行的指責(zé)僅僅是“妲己為政，賞罰無(wú)方”，就連武王伐紂時(shí)所發(fā)布的《牧誓》，也只是說(shuō)“今商王受唯婦言是用，昏棄厥肆祀（紂王聽(tīng)信妲己蠱惑，不祭祀祖先）”，并未提到說(shuō)妲己具體做了哪些十惡不赦的事。

但即便是這兩項(xiàng)罪名，也十分牽強(qiáng)。“婦女與政”在商朝是一種十分正常的社會(huì)現(xiàn)象，她們生前可以參與商王朝的政治生活，掌握和控制國(guó)家的各種權(quán)力，代替商王出征或主持祭祀大典，死后甚至可以享受單獨(dú)祭祀。顧頡剛先生對(duì)此曾有如下評(píng)述：“所謂聽(tīng)信婦言是少見(jiàn)多怪，商代女性十分活躍，紂王婦妲己可能就是武丁時(shí)婦好一類的杰出女性”。

至于祭祀問(wèn)題，我們先不論紂王會(huì)不會(huì)聽(tīng)信妲己一面之詞就摒棄殷商的祭祀傳統(tǒng)，但通過(guò)梳理殷墟出土的甲骨卜辭就會(huì)發(fā)現(xiàn)，從中商到晚商時(shí)期，商朝的祭祀在大幅減少，對(duì)應(yīng)的，人殉數(shù)量也斷崖式下滑。

這表明，殷商晚期是祭祀制度的變革期，是時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，而非妲己吹吹枕邊風(fēng)就能改變的。

接下來(lái)我們就撥開(kāi)歷史迷霧，還原一個(gè)真實(shí)的妲己。

妲己，姓己，妲則是有姿色的意思。對(duì)于妲己的身份，《竹書(shū)紀(jì)年》和《國(guó)語(yǔ)》是這樣說(shuō)的，“九年，（紂）王師伐有蘇，獲妲己以歸”“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵”。

有蘇，也就是己姓古蘇國(guó)。這個(gè)國(guó)家可是大有來(lái)頭，因?yàn)榘凑铡吨駮?shū)紀(jì)年》記載，“帝芬三十三年，封昆吾氏子于有蘇”。帝芬又叫帝槐，是夏朝第八位國(guó)君，昆吾則是夏朝最重要的羽翼國(guó)之一，商湯伐夏時(shí)，最先剪除的就是昆吾和韋、顧三國(guó)。

夏朝覆亡后，有蘇作何選擇，由于史料缺乏我們不得而知，但從紂王伐有蘇來(lái)看，有蘇在夏朝滅亡后應(yīng)該是順從了商朝的統(tǒng)治，所以有蘇國(guó)才延續(xù)到了紂王統(tǒng)治時(shí)期。

商朝以武立國(guó)，強(qiáng)大時(shí)諸侯賓服，衰落時(shí)諸侯皆叛，這種時(shí)服時(shí)叛本是常態(tài)，紂王一生的用兵重心都在東夷，但卻在第九年首先討伐了有蘇，說(shuō)明紂王此舉有安定后方的用意，所以，對(duì)于有蘇國(guó)君的納女請(qǐng)降，紂王欣然接受，并且對(duì)其女寵愛(ài)有加。

上文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，“婦女與政”是商朝的政治特征，所以，有蘇國(guó)君送女兒妲己入宮，非但不是恥辱，反倒是一種結(jié)盟的表現(xiàn)。

這意味著，有蘇成為殷商的外圍屏障，替紂王看守門戶。換言之，妲己的背后代表的是殷商貴族中的有蘇一族勢(shì)力，這頗有點(diǎn)像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期左右秦國(guó)政治的楚系、魏系。

那么有蘇國(guó)究竟在哪呢？

就在滅商成功后，周武王做出了一個(gè)重要的分封決定：命蘇忿生擔(dān)任司寇，封于蘇，國(guó)于溫（今河南焦作溫縣）。蘇忿生，已姓，由于古時(shí)女子稱姓，男子稱氏，所以事實(shí)上蘇忿生與妲己都同出于有蘇國(guó)族。

但就是這樣一號(hào)人物，卻能高居西周九卿，主管周朝全國(guó)刑獄，與赫赫有名的周公、召公齊名。奇怪的是，史書(shū)卻沒(méi)有留下蘇忿生有任何功業(yè)的記載。

不僅如此，蘇忿生受封蘇國(guó)國(guó)君，也就意味著周武王廢掉了自夏朝以來(lái)的己姓諸侯國(guó)，將已滅亡的溫國(guó)和有蘇合二為一，組建了新的蘇國(guó)，故而原本姓己的蘇忿生，以封地為氏，成為蘇姓第一人。

一方面是周武王對(duì)待妲己尸身的折辱，另一方面卻是對(duì)同出于有蘇的蘇忿生的無(wú)限拔高，這表明在商周之際，有蘇國(guó)在扶商還是反商問(wèn)題上，分成了兩派，一派以妲己為代表，站在了西周的對(duì)立面上，而另一派則以蘇忿生為代表，出逃加入西周陣營(yíng)。

所以，周武王伐商時(shí)，盟國(guó)名單中并沒(méi)有蘇國(guó)，但戰(zhàn)后表彰時(shí)，蘇忿生卻在其列。

結(jié)合《左傳》記載得知，蘇國(guó)中心區(qū)域在河南溫縣西南三十里一帶，疆域則囊括了溫、原、樊、盟、陘等十多座城邑。這塊區(qū)域扼守著黃河古道孟津渡口，是周武王進(jìn)軍殷商腹地—朝歌的必經(jīng)之路。

可見(jiàn)，周武王朝著妲己尸身連射三箭，又?jǐn)叵骂^顱掛于白旗，實(shí)則是對(duì)蘇國(guó)站在周國(guó)對(duì)立面的泄憤，同時(shí)也在向天下諸侯昭示反周的下場(chǎng)。