又王銘銘《宗族、社會與國家——對弗里德曼理論的再思考（中）》說：“中元節(jié)普度在安溪縣是分里進行，屬于地方性的輪祭，七月二十四日輪到溪村舉行普度時，村民們便在每個房頭的公用祖廳前擺上獻祭品，供孤魂野鬼食用，獻祭之后，在家中舉行宴會，宴請從村外來的親戚。祭鬼是一種驅(qū)除外來危害的行為，表現(xiàn)溪村各房頭各自的邊界和內(nèi)部認同，同時表現(xiàn)全家族共同合作處理外來危害的態(tài)勢，但在祭鬼之后舉行的宴會，則反映不同宗族之間的密切聯(lián)系?！?/p>

閩南地區(qū)的廈門、漳州兩地普度的習俗，與泉州大同小異。需要補充的是，舊時過普度，閩南風俗家家戶戶門口要掛一盞燈，從初一一直長明到三十才熄，謂之“普度燈”，現(xiàn)在多數(shù)人已不掛了；普度祭品中有一紙馬。普度的一些習俗，源自佛教“盂蘭盆”節(jié)“施食”祀餓鬼的法事，后逐漸演變成一種民間習俗，祭祀的主人也由僧侶演變成了百姓。

佛教認為七月是“歡喜之月”，十五日是盂蘭盆節(jié)，三十日是地藏菩薩生日?，F(xiàn)在很多寺院從初一至三十，天天念《地藏菩薩本愿經(jīng)》，超度亡靈和孤魂野鬼。佛經(jīng)有地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的說語，佛教徒以為七月念經(jīng)超度亡靈是崇祖、盡孝的行為?，F(xiàn)在很多人、特別是有錢人花錢到寺院作法事，超度親人的亡靈，已成為一種新的普度習俗。很多人既到寺院請僧侶作法事，又過“普度日”大宴賓客，二者并行不悖。